皋陶


皋陶,东夷族首领,偃姓,虞夏时人(约公元前21世纪),生于曲阜,上古时著名的政治家、思想家、法律家,又名皋繇、咎繇、咎陶、大业,与尧、舜、禹并列为上古四圣。舜时“作士理民”,制法作狱,被后世奉为司法鼻祖。葬于今安徽六安。

皋陶 - 生平简介

皋陶传为少昊(帝颛顼)之苗裔,

史载颛顼帝苗裔孙女修吞玄鸟卵而生大业,大业即皋陶。上古四圣之一(尧、舜、禹、皋陶)。主张法治与德政。因其辅佐虞舜,奉命造狱作刑,且典狱公正,被奉为中国司法鼻祖,被后世尊为狱神。其生平、言论《史记》、《尚书》皆有详细记载。卒于禹时,《史记·索隐》载皋陶墓在皋城(今安徽六安)。

文献所见皋陶称谓有如下记载:一曰皋陶,可见于《尚书》之《皋陶谟》、《舜典》、《左传》、《论语》等;二曰大业,见于《史记·秦本纪》、《赵世家》等篇;三曰皋繇;四曰咎繇,见于《史记·五帝本纪》、《汉书·古今人表》等;五曰咎陶,见今本《竹书纪年》;六曰瘖繇,见于《路史·后记》;七曰陶叔。

其名虽看似繁杂,大多是一音之转,实为一人。

皋陶一名的含义,徐旭生认为皋字为“少皡”(即少昊)之“皡”,表明他出身于少皡氏族,而名为陶。也有人认为“皋”字为鸠鸟之意,而鸠鸟正是少皡氏族的崇拜图腾之一。

皋陶为东夷族人,“生于曲阜”,曲阜,偃地,故帝赐姓为偃。其母系当出自帝颛顼,父系氏族当为少昊一族,传说颛顼之苗裔孙女修吞玄鸟卵而生大业,大业即皋陶。

皋陶在虞舜时辅佐帝舜,位列帝舜十大名臣第二,舜命他“作士以理民”,即被任为掌管刑法的官,针对当时社会上出现的“蛮夷滑夏,寇贼奸宄”的现象,皋陶作五刑以正民。传说他理狱时对于无心、过失犯罪者大多宽大处理,而对哪些不知悔改的罪犯给予严厉的惩处,因此民众从服。皋陶被后世奉为中国司法的鼻祖,又因其决狱公正,被人们奉为狱神。

皋陶又向舜提出了“九德”,认为要以德安民。他进谏的具体的言论记录在《尚书·皋陶谟》中,体现出他修德行政的主张。

禹继位后按禅让制举荐皋陶为他的继承人,“且授政”(即叫他处理政务),但皋陶先于禹而亡故,未继位。后来禹又举荐益为继承人(伯益为皋陶之子),并封皋陶之后于英、六,奉其祀,因此春秋时期的英、六等国是皋陶的后人。

“皋陶卒,葬之于六。禹封其少子于六,以奉其祀。”(《帝王世纪》)“繇(即皋陶),封之于皋,卒崩于皋。”(《钦定四科全书》)故六安古称皋城。皋陶墓收录于《中国名胜大辞典》。皋陶封地英、六,位于今六安、英山、金寨、霍山一带。皋陶后裔聚集于封地和舒城、潜山、庐江、巢县、霍邱、怀远、灵璧、泗县、凤台、亳县,广布于全国各地,江苏省盐城市现有皋姓2000多户。

古皋陶墓

传说皋陶死后帝禹封其后代于六,使奉其祀,六地即今安徽六安,因皋陶而古名皋城。皋陶墓位于今六安城东7.5公里,东北三十五米处为皋陶祠旧址。墓为圆形土冢,周长97米,高6.2米,墓顶平面直径4米,上有黄连木一棵。墓前有“古皋陶墓”墓碑,为清同治年(公元1869年)安徽布政使吴坤修手书。

皋陶 - 人物言论

皋陶的言论可见于《史记》、《尚书·皋陶谟》。

皋陶提倡德治,认为只要由衷地信奉帝尧所代表的仁德,治国之谋就会取得成功,群臣辅弼君王就会彼此和谐,方方面面的朝政就会相得益彰。关于如何实行这一点,皋陶主张要严格要求自己,对自己的一言一行都要谨慎,注意加强自己的道德修养并坚持不懈,对自己的族人无论辈分亲疏都要亲爱宽厚。这些小事加以引申就是国家大事了。

皋陶进一步提出“九德”来综合考察个人的德行:宽容大度而又坚栗威谨;柔顺温和而又独立自强;厚道随和而又恭谨庄严;干练多才而又敬慎有序;驯顺多从而又强毅刚果;耿直不挠而又温和委婉;简大高放而又缜密廉约;刚烈内敛而又好学博文;英强有为而又能行善举义。

皋陶认为上天规定了五伦,为天子到庶民等不同的尊卑等级制定了五种典章、礼仪和服饰,天为了讨伐罪人而有了五刑,上天的意志就是万民的意志,因此诸侯要恭奉天命、要谨慎宽仁。

皋陶 - 贡献影响

“五帝、三王、皋陶、孔子,

人之圣也。”(《论衡》)皋陶与尧、舜、禹齐名被后人尊为“上古四圣”。唐玄宗以李氏始祖皋陶为荣,于天宝二载追封皋陶为“德明皇帝”(《唐书.玄宗本纪》)。

皋陶部落与尧舜禹等部落联盟,是华夏族的核心。尧舜禹时期的重大政治措施大多是皋陶谋划的。皋陶从事政治、经济、文化等各个领域的全部活动中所体现的光辉思想和伟大业绩,形成了中国上古时期的文化体系,即皋陶文化。皋陶文化主导着华夏民族文化的发展,推动了社会文明的进步,奠定起国家产生的基础。

皋陶,是华夏文明的奠基人。皋陶文化的精髓,“替天行道,惠民为本”、“天人合一,天由人意”、“勤政廉政,任人唯贤”、“以德治国,五刑五用”等思想观念,铸造了华夏民族之魂。儒家学派的创始人孔子,长期生活在皋陶文化分布的区域及其文化氛围中,在儒家的典籍里,多有尊崇皋陶的论述:“舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣”(《论语.腾文公上》)。五千年的中华民族文化,赖孔子而传,赖孔子而开。皋陶文化为儒家所传,为儒家所承,从而发展为统治中国2000年的儒家学派的思想体系。

滔滔江河,皆有源头,儒学理论的许多重要观点都与皋陶的思想观念一脉相承,儒学的主流源头当是皋陶文化。中国的现代文化也是基于传统文化,同时吸收外来文化,不断发展不断变革而来的。但万变不离其宗,华夏民族之魂不会变。台湾女作家洪丽玉在《从《皋陶谟》里解读皋陶的智慧》一文中写道:“距离皋陶时代虽然非常遥远,但是皋陶的智慧并不因时空转变而落伍,反而随着文明进步而有提升的必要。因为物质生活改善的结果,却有让道德观念逐渐沉沦现象,每每令人感叹!所以在享受物质文明的同时,应该要注重治德修身,才能提高生活品质,充实生命意义。如何唤起人们的深思?《皋陶谟》为指引出一条反省的途径!”

皋陶文化的核心是“法治”与“德治”相结合的治国安邦之道。历代史籍记载:“帝舜三年,命咎(皋)陶作刑”、“皋陶造狱而法律存”、“《夏书》曰:‘昏、墨、贼、杀’皋陶之刑也”;皋陶说:“天讨有罪,五刑五用哉”。由此可见,皋陶刑法是中国最早系统和制度化的刑法,是中国真正意义上的刑法开端。夏代的“禹刑”,商代的“汤刑”和西周的“九刑”或“吕刑”,都是从皋陶之刑发展而来。皋陶的“五刑”早于古巴比伦的《汉穆拉比法典》三、四百年,因此皋陶被尊为中国的“司法始祖”。皋陶的法治思想为后世的法制起了典范作用。

他执法严谨,对过失犯罪者尽量宽恕,对故意犯罪或累犯不改者从严惩处,对罪疑者从轻处罚,在杀人的问题上更加谨慎,不伤无辜。他执法公正,“决狱明白”,“听狱制中”,“五刑五用”,乃至“天下无虐刑”,“天下无冤狱”。他注重教化,“明于五刑,以弼五教,期于予治,刑期于无刑”。主张以“法治”辅助“德治”,希望最终实现社会上没有犯罪行为的大治局面。

皋陶的首要政治主张是实行德政。皋陶认为实行德政的关键在于提高人的品德修养。强调君主、群臣的修身应由上而下,由己及人。提出为官者要具备三、六、九德。以三德要求于卿大夫,以六德要求于诸侯,以九德要求于天子。以道德处理政务,大臣们就会同德同心,就能使功成业就谋略实现。只有“知人善任”,举用德才兼备、勤政廉政的人,才能治理好国家,才能施恩惠于民。民心之安,取决于君、臣之德。“皋陶迈种德,德,乃降。”皋陶墓东5华里处的“种德寺”,就是后人为纪念皋陶教化民众播撒仁德种子而兴建的古遗址。“好生之德,治于民心”。由于皋陶卖力推行德政,身体力行,使得天下太平,百姓安生,所以民众宾服他,归附他,怀念他。从而开创了“天下明德皆自虞舜始”的大好形势。唐代著名诗人皮日修在《咎繇碑》文中评价皋陶:“德齐于舜、禹,道超乎稷、启。”“帝禹立,而举皋陶荐之,且授政焉。”皋陶总揽朝政,谋划了一系列的有关社会制度、习俗、文化等全方位的革新方案:兴“五教”,定“五礼”,设“五服”,创“五刑”,亲“九族”,立“九德”。这些重大举措全都付诸实施,建立了社会正常秩序,加强了部落、部族间的联系和融洽,为国家的产生打下了基础。

皋陶作耒耜,为发展农业生产作出了巨大贡献。大禹治水,皋陶“功不在禹下。”《史记.殷本纪》引《汤浩》曰:“古禹、皋陶久劳于外,其有功乎民,民乃安。东为江,北为济,西为河,南为淮,四渎已修,万民乃有居。”皋陶佐禹治水,“令民皆则禹,不如言,刑从之。”利用法律手段确保治水工程的胜利完成。乃于怀远涂山举行了治服水患的庆功盛典:“会诸侯于涂山,执玉帛者万国。”淮夷的先民们不仅在农业方面先进于中原地区,而且在手工业中的制陶,生产工具的制造和金属冶炼技术等方面也处于领先地位。由于皋陶高明的谋划和鼎力辅佐,使尧舜禹时代出现了繁荣盛世,迈进了“早期国家阶段”。随之,夏王朝就应运而生了。皋陶文化,是源于东夷的农耕和礼乐文化,涵盖亚洲许多国家和地区。皋陶制造的长鼓,以自己的名字命名为“皋鼓”。至今朝鲜仍有一种高脚鼓和小腰鼓,都是皋鼓之类。朝鲜也是东夷的一支,故亦有这种皋鼓。皋陶创制的古龠乐器,安徽省艺术研究所研究员刘正国经过多年研究论证,终于解开了古龠斜吹的千古之谜。刘正国的古龠乐器和吹奏技艺被国家批准为专利。2001年春,在香港大会堂音乐厅举行的“回响八千年”民间管乐音乐会,刘正国应邀担任客席独奏。他展示的古龠“斜吹”绝技,将自汉代失传了的皋陶古龠首次重现于大雅之堂。

皋陶 - 传说故事

传说中皋陶形象青面鸟喙(皋陶为东夷族,

东夷族为鸟图腾崇拜,故传说中其领袖多鸟形或因鸟卵受孕而生),常以獬豸(古代一种异兽,独角,能辨奸邪)决狱,因此汉代衙门里常贡皋陶像并饰以獬豸图。传说中皋陶制定《狱典》作五刑之法,“划地为牢”而创监狱。史载,赵、赢二姓皆为皋陶后裔,因佐周穆王有功,而被封在赵地。李唐亦以皋陶作为自己的始祖,认为皋陶后裔的一支世袭了皋陶“大理”的职务,故被称为理氏,后又改称李氏,因追奉其为“德明皇帝”。

传说,少昊的女儿,女修因吞了玄鸟卵而生了皋陶。皋陶也是古六安国始祖,还是徐国国君的祖先,而且是古代东夷部落少昊(shàohào)氏的首领。蓼国国君也有可能是皋陶的后裔。唐高祖李渊认为李姓的始祖是皋陶,所以追尊皋陶为“德明皇帝”。

执法如山

传说,曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”,以正直闻名天下。被奉为中国司法鼻祖。舜在任命禹担任司空,治水的时候,禹万分辞让,推荐稷、契和皋陶担任这一职位。但是舜还是把这一职位交给了禹。舜对皋陶说:“皋陶,现在蛮夷侵扰华夏,坏人为非作歹,你就担任司法官(士),处刑要让人信服,流放罪分为不同等级,而远近不同。只有公正明允,才能取得民众的信任。”皋陶做了尧帝的理官,子伯益被赐为嬴姓。其子孙以官为氏,称理氏。皋陶的十四世孙造父生活于周朝,因为善于驯马和驾车,深得到周穆王的宠爱,后来因为他在平定徐偃王叛乱中及时驾车带穆王回京,穆王就赐给他赵城(现时山西洪桐)作为封邑,造父的后代子孙以封邑赵城作为赵姓。

传说,尧时皋陶(中华民族的法律之祖)想制定二法,一为惩治犯罪之法,二为保护民权之法。问尧,尧帝曰:“可定刑法,毋(不要)为民法。刑律若定,人民畏敬,天下安宁;汝意(你的意思)不侵民权,以民为重,则王者之威何存?”皋陶郁郁寡欢。尧死,皋陶复欲创民法,问舜,舜帝曰:“圣人不易俗(不改变现状)而教,智者不变法(不改变法统)而治。因民(按照百姓的愿望)而教者,不劳而功成;据法(根据现有的刑法)而治者,吏习(官吏可墨守成规)而民安。今若变法,恐人心混乱,民众恃(倚恃)新法而上侵”。舜死,禹奉行严刑峻法,令皋陶修改刑律,皋陶不从,被谋害;另举刑官亦名皋陶,制定帝位家传之法,以及摘心、割鼻、挖眼、剥皮、腰斩、刖足之刑。大禹悦,准备传位于儿子启;可各部落首领依以往惯例,公举皋陶。皋陶不幸早死,又公举伯益,最后位传于伯益。启在父亲的支持下,十几年一直在养兵蓄锐,如今他羽翼丰满,遂以讨逆之名起兵,杀伯益以及推举者、家丁、百姓二十万人,夺得帝位。有扈氏反叛,亦被启镇压,又杀十万余人。自此,中国开始了“家天下”、人民受压迫屠戮的旧时代。

皋陶 - 人物评价

虽然史学家评价皋陶时莫衷一是,但作为“中国法律鼻祖”的认识,却是出奇的一致。洪洞县甘亭镇士师村又名皋陶村,以皋陶的官称和名字同时命名村子,这种形式很少见。传说中国的第一部《狱典》就由皋陶制定,他把《狱典》刻在树皮上,呈给大禹,禹看后觉得很好,就让皋陶实施。《狱典》归纳了偷窃、抢劫、奸淫、杀人等多项犯罪的轻重,给予不同的量刑。东汉《论衡·是应》有记载,汉代衙门里供奉皋陶像、饰獬豸图,后被传神话为“狱神”。

后人对皋陶评价很高,将之列入上古四圣;又如《论衡》:“五帝、三王、皋陶、孔子,人之圣也”,将其列为古十二圣之一。

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