诺瓦利斯

诺瓦利斯(1772-1801) 德国浪漫主义诗人。他的抒情诗代表作有《夜之赞歌》(1800),《圣歌》(1799)等。他还写过长篇小说《亨利希·封·奥弗特丁根》,书中以蓝花作为浪漫主义的憧憬的象征,非常著名。

诺瓦利斯 - 人物简介

诺瓦利期(Novalis)德国诗人。早期浪漫派代表人物。原名弗里德里希·莱奥波尔德·封·哈登贝格。1772年5月2日生于曼斯菲尔德附近的上维德施泰德一贵族世家,从小受到严格的宗教教育。1790年在耶拿随费希特学习哲学,并结识席勒。1791至1793年在莱比锡大学学习。后在法院、盐务局供职,并与早期浪漫派作家弗·施莱格尔等交往。1801年 3月25日死于魏森菲尔斯。 

诺瓦利斯 - 少年诗人

1772年5月2日,诺瓦利斯出生于维德施泰特,受洗时取名格奥尔格?弗里德里希?封?哈登贝格。作为家里的长子,他给父母带来了无穷的欢乐。虔诚的父母,把他视为上帝的恩赐。诺瓦利斯出生的时代是和一系列重要人物联系在一起的:拿破仑、梅特尼希、黑格尔、荷尔德林、贝多芬、普鲁士国王弗里德里希?威廉三世、弗里德里希?施莱格尔、路德维希?蒂克,等等。这些人物预示了那个时代的成熟,无论是对于社会生活的决定性转变,还是对于精神生活的决定性转变,都是如此。

关于诺瓦利斯的出生,可说的并不多。哈登贝格家是古老的下萨克森贵族,但此时已不再那么显赫。祖先迪特里希?封?哈登贝格生活在十二、十三世纪之交,那是中世纪诗歌的繁荣时期。迪特里希的幼子京特获得了一片垦荒地产,编年史作者明白地报道:“住在那里的京特血统的人,叫垦荒的诺瓦利。” 诺瓦利斯的父亲海因里希?乌尔里希?埃拉斯穆斯?封?哈登贝格出生于1738年,曾受过管理与矿山开采的专业训练。他于1764年结婚,但他的妻子1769年就去世了。这唤起了他灵魂深处的不安,使他陷入了虔敬主义的宗教迷狂。1770年,32岁的他再度结婚。妻子奥古斯特娥?贝恩哈迪内?封?比尔齐时年20岁,此后,她陆续为丈夫生了十一个孩子。在最后一个孩子出生时,她已超过了45岁。在这十一个孩子中,有一个死于13岁,有8个死在20岁至30岁之间,有一个死于37岁,仅有一个孩子,即儿子安东,活过了他的母亲,他在44岁时死去。

父亲是一家之主,其虔诚的罪恶意识从精神上控制和支配着整个家庭。他为孩子们主持宗教课时声色俱厉,这一点曾令来访的路德维希?蒂克甚为惊讶。 严格近乎苛刻,爱便难于来得那么自然。孩子们,尤其是几个儿子的爱的力量,

便都集中到母亲身上。她是一个聪慧、敏感而又富有理解力的女子。诺瓦利斯与母亲感情尤其好,直至成年对起其母始终深怀热爱与感激。

 与其他兄弟姐妹相比,幼年的诺瓦利斯体弱多病且智力迟钝。1780年,诺瓦利斯孩童生活出现了一个很大的转变。那一年他九岁,不幸患了痢疾,以及作为此病后果的胃下垂。在使用了令人痛苦的刺激药物并进行了旷日持久的疗养之后,他的健康状况才得以改善。而经此一病,他的心智似乎一下子苏醒了。父亲对长子的关注也随着他的思想的迅速发展而不断增加,现在去旅行时偶尔也会带上他。1783年,他将诺瓦利斯送到年长自己十岁的兄长(即诺瓦利斯的叔父)戈特罗布?弗里德里希?封?哈登贝格那里暂住。叔父是条顿骑士团的一个领地管辖者,居住在赫尔姆施泰特和沃尔芬比特尔之间的卢克卢姆城堡。在他那里,正在成长起来的诺瓦利斯进入了另一个世界。

 卢克卢姆宽广的、装饰良好的庄园住宅存在着另一种氛围,透露出一种别样的气息、一种善交际应对的懒散。这位骑士团首领在与家连在一起的教堂里有完全独立的席位,在他乐意时,甚至可以身着家常晨服列席礼拜。洛可可 风格带着逐渐淡薄的光彩走到了严格的虔信派教徒 的苦行面前。作为留着假发辫子、身着闪光的甲胄、佩带着骑士团大十字勋章的洛可可式贵族骑士,这位主人甚至还让人为自己画了像。诺瓦利斯在卢克卢姆逗留了多久并不为他人所确知。然而,从这位骑士团首领给他弟弟的一封信中可以看出,这中环境对这个十二岁的孩子不无深刻影响却不容置疑:我心情舒畅,弗里茨重新寻获了自己并步入了生活的常轨,我决然不想再让他离开这正轨了;我的家因他的心意而太过紧张了,他变得非常挑剔,而且我看到太多的陌生人,也不能阻止在我的饭桌旁谈论许多对他并没有什么用处和助益的东西。而在诺瓦利斯的眼里,叔父则是个坚定正直并严格忠实于自己原则的人。他促诫孩子们勤奋而知足。在诺瓦利斯看来,叔父非常依恋于出身和地位的优越,而父亲对这两者都只付之一笑而已。 
 
由于家庭经济原因,埃拉斯穆斯?封?哈登贝格于1784年谋求了库尔萨克森盐场阿特恩、克森和迪伦贝格的一个空缺的场长职位。每年可获贴补薪水650塔勒 ,附加条件是在迪伦贝格附近建立长期居所。1785年,埃拉斯穆斯举家迁居魏森费尔斯。这个地方就成了弗里德里希?封?哈登贝格生活圈子的中心,他从这里出发,又总是返回这里。此时的魏森费尔斯是个人口只有3800左右的小城,但商业贸易和丰富学识的中心莱比锡,距此只有大约30公里。在西南有大学城耶拿,一个上午便可顺利到达;在西面不远,是拥有大约6000人口的魏玛,部长歌德、总军需官赫德尔和枢秘官维兰德都是那里的居民。这就是对诺瓦利斯生活区域的一个简单的描述。诺瓦利斯一家迁居以后,宗教传统继续得到保持。他认真学习希腊语和拉丁语,古典文化在他内心里蕴藉为巨大的精神财富。他喜欢阅读诗歌与童话,同时凭借勤奋和自律与体质上的衰弱顽强搏斗。

1790年,诺瓦利斯在艾斯莱本以数个月的文科中学生活结束了他的基础教育。该中学当时是由克里斯蒂安?达维德?雅尼领导。他作为一本拉丁语诗学的作者和贺拉斯(Horaz)作品的出版者而享有很高的科学声望。很明显,他能够把自身的热情甚至狂热传递给学生,因为诺瓦利斯从来未丢弃对于贺拉斯的偏爱,这由许多(部分还非常成功)的翻译尝试可以得到证明。所有课时中,有将近一半花在了希腊语和拉丁语的作家的研究上。雅尼于1790年10月去世。诺瓦利斯在攻读法学之前,回魏森费尔斯呆了不长一段时间。

父亲为他指定了一条在萨克森任国家公职的人生道路,然而对美的科学的偏爱却在他内心里发展成了更为强大的力量。除了拉丁语和希腊语作家外,正在蓬勃发展的德语文学也使诺瓦利斯很感兴趣。莱辛、歌德和席勒代表了戏剧,维兰德是小说的领军人物,而在抒情诗人的轮舞中,继克洛普施托克之后,产生了乌茨和格莱姆、拉姆勒和戈特尔(Gotter)、赫尔提(Hoelty)、比格尔和弗里德里希?莱奥波德?封?施托尔贝格等众多优秀诗人。他们都是年轻诗人学习的对象。诺瓦利斯于1788至1790年间创作了300多首诗歌,这远远超过了他后期抒情作品的规模。此外,这个时期他还写出了大量的、部分未完成的诗体叙事、寓言、戏剧残篇、小说开头和翻译作品。它们集中于对人的思想、信仰和知识等领域的探索,同时也记录了诗人纯真的经历体会和生活感觉。这些作品尚有模仿痕迹,但从中已可发现诺瓦利斯自己的声音,初步展示了年轻诗人大有希望的天赋。

此时,诺瓦利斯将历史视为过去、现在和未来的有机整体的想法尚未完全系统化,但首先从德国圣林同盟(又名哥丁根林苑诗人,1772--1774)的诗歌中接受了一个被美化了的从前的回忆,并与对当下缺弊的抱怨和对一个更富有、更和谐的未来的预感联系起来,多方面地反映和投射到他这一时期的诗歌中,并发展成为他后期历史观的基本主题。

1789年5月,戈特弗里德?奥古斯特?比格尔到朗根多夫(Langendorf)看望他的妹妹,那里距魏森费尔斯仅一里左右。诺瓦利斯乘机与之通信、见面,并建立了师生般的友谊。比格尔的影响在诺瓦利斯的诗歌中有迹可寻,但却并未为诺瓦利斯打开通向诗歌王国的大门。当年轻的大学生弗里德里希?封?哈登贝格在耶拿与弗里德里希?席勒相遇时,后者刚在一篇对比格尔诗歌的尖锐批评的评论中,将之批评为一种“柔弱的、幼稚的声音”,并向诗人提出了这样的任务,“尽可能使他的个性变得高贵,净化为纯粹的、壮美的人性”。

1790年10月23日,弗里德里希?封?哈登贝格在耶拿大学获准注册为法学专业的大学生。耶拿,时为拥有4500人的城市,容纳了800多名大学生,它的大学是德国中部地区除了哈勒之外最大的大学。重要学者移居此处,使她在18世纪最后十年里在思想上达到领先地位。卡尔?莱昂哈德?赖因霍尔德在那里讲授伊马努埃尔?康德的新哲学,并在大学生心中唤起了对于哲学的兴趣。在哈登贝格开始大学学习之前一年半的时候,弗里德里希?席勒在耶拿举行了大学教授就职后首次讲座,主题是关于谋生学者与哲学头脑之间的区别。 
  
1790年至1791年的冬季学期,他讲授欧洲诸国史和十字军东征史。其时,诺瓦利斯便怀着崇敬、的心情坐在下面,钦佩地仰视着这位才三十一岁的历史学与哲学副教授,认真地倾听他讲课。作为他非常敬重人,席勒不仅是历史学家,他在他的《堂?卡洛斯》(Don Carlos)(1787年)一剧中高唱友谊的赞歌,并且他也还是位抒情诗人,他在诗歌如《艺术家》和引起争议的《希腊诸神》中提出并回答了艺术对于社会的关系、天国的和世俗的权威等重要的问题。还在与他结识之前,诺瓦利斯就动手写了一篇弗里德里希?席勒的辩护,为《希腊诸神》反对假虔诚的信徒和其他狂热分子作辩护。1791年1月,席勒不幸患了重病。据席勒的嫂子卡萝莉内?封?沃尔措根记载,当时有不少学生都热情地照顾席勒,而诺瓦利斯正是第一个亲密地接近席勒并为他提供衷心的看护的人。

有证据表明,席勒对这位十九岁的大学生的影响是多么深刻而持久。维兰德出版的《新条顿的墨丘利》于1791年4月发表了哈登贝格的《一个少年的泣诉》。这是诺瓦利斯第一次公开发表作品,维兰德在一条脚注中也称赞“今天在少年中少见如此的谦逊,美慧女神 和缪斯女神 已绕着年轻的诗人飘舞,将他引诱向愉快的、但却太过柔弱的享受。”    席勒与诺瓦利斯之间的相遇和交往已不再局限于诗坛前辈与诗坛新秀之间---如同比格尔之于诺瓦利斯那样---的“影响---接受”范围,而是触发了诺瓦利斯自我认识的进程。席勒成了诺瓦利斯(一个)“人”的榜样,他能够从厄运那里夺取内心力量的和谐,力量将德行与美丽、内在精神世界与外部现象结合成合乎道德的优雅,以此显示出解决生命难题的可能途径,在这能够产生激情的、被印象和感觉催逼、困扰着的青年面前展现出来。然而,值得注意的是,诺瓦利斯却并未严格地沿着席勒所指出的人性的完善的道路走下去,而是执着于向自身内在心灵侵凌,深入到他复杂的精神或心灵结构中去了。也正因如此,诺瓦利斯才得以摆脱诗歌创作中仿效之弊,而实现了向着终生目标的自我理解和个性品格的强化。诺瓦利斯青少年时期的创作到1791年就结束了,除了一些即兴诗歌之外,后来在完全改变了的情况下,诗人才在其中突显出来。

诺瓦利斯 - 爱情婚姻

诺瓦利斯在耶拿呆了仅不足一年,随后便转迁到莱比锡大学。莱比锡,有“小巴黎”之称,拥有30000人口,是诺瓦利斯踏进的第一个大城市。它的商品博览交易会使它成为东西方之间最大的转运中心;音乐和艺术在城市新贵 的资助、促进和支持下繁荣起来。这里的大学虽以大约650名学生的规模小于耶拿和哈勒,但人们认为她更高贵而有教养,并被深深地打上了富有骑士风范的大学生的典型的烙印。在这里,市民阶级的大学生数量要少于其他大学,甚至过了十八世纪末,贵族大学生仍拥有诸如听课中的荣誉席之类的特权。但也就在这个时期,法国革命的变动开始对中欧国家的市民产生直接的影响。1792年4月20日,立法会议在巴黎作出决议,决定向奥地利宣战。普鲁士是奥地利的结盟国家,萨克森—魏玛在第一次同盟战争中派出了一支军队,诺瓦利斯那比自己小四岁弟弟卡尔?封?哈登贝格也在其中服役。然而年轻一代的同情却更多地放在了莱茵河那边试图建立一个新的、相对于旧的习俗和惯例来说自由的社会的那些人身上。诺瓦利斯在回顾往昔时承认,当时的民主潮流使他背弃了过去的贵族的信念,尽管他没有像克洛普施托克、施托尔贝格或荷尔德林等人那样如此狂热的宣示流传下来,也没有像年轻的舍林(Schelling)那样翻译出马赛曲。 
 
 尽管如此,这对于他而言仍是内心骚动、纷扰最为强烈的一个时期。这骚动尤其是通过与一个人的相遇而受到推动。此后,他与这个人保持着最紧密的联系并与之一起为浪漫主义的概念赋予了内涵和深度。这个人便是弗里德里希?施莱格尔,他比诺瓦利斯大七周零四天,比诺瓦利斯早半年成为莱比锡大学的学生。

施莱格尔在1792年1月给他哥哥奥古斯特?威廉的信中,强烈地表达了对于诺瓦利斯的好感,并对两人之间的趣味相投深信不疑。他非常赞赏诺瓦利斯的灵敏的理解力和易感性。他认为,哲学研究使诺瓦利斯轻松地形成了丰美的富于哲理、有独到见解的思想。他说:“他(诺瓦利斯)不是致力于真,而是致力于美。” 根据施莱格尔的看法,诺瓦利斯最喜爱的作家是柏拉图和黑默斯特尔胡易斯。

 1792年年底,诺瓦利斯满怀激情地爱上了一位名叫尤丽叶的莱比锡女孩。诺瓦利斯对这一关系显然是认真的,但父亲对此却缺乏理解。这不仅仅是因为他担心由于年轻人的狂热关于学习的良好决心会退居次要地位,还因为在他对社会地位、身份的优越感非常厌恶和反感的情况下,这在这位老男爵面前呈现为一桩最不受欢迎的、门不当户不对的婚姻。----尤丽叶出身于资产阶级。父亲的怒气持续了很长一段时间。此后,诺瓦利斯于1793年5月只得带着遗憾与不满离开了莱比锡。此前,他向父亲表达了想成为军人的强烈意愿。这一热情洋溢的浪漫计划,在战争动荡的时代背景下是完全可以理解的,但这也迅速而乏味地不了了之。哈登贝格家恶劣的经济状况排除了诺瓦利斯在骑兵对或选帝侯骑兵中服役的可能,于是这样一条生活教训便被揭示在他面前:有了钱处处都好,没有钱就只能过一种不幸的生活。结果只能断念和放弃:在法学学习结束时于1793年4月转如维滕堡大学。

 在那里,诺瓦利斯又回复到平凡的、谦朴的境况。如果说莱比锡大学生被看作衣着时髦考究的人、耶拿大学生被看作夸夸其谈的人,那么大约250名维滕堡大学生则被看作“吝啬的极端”、“不走运的可怜鬼”而声名狼藉。然而,诺瓦利斯却在那里找到了出色的老师,并在一位女教授家获得了包供午餐。 

 与此同时,诺瓦利斯继续与施莱格尔保持联系。施莱格尔在一封信中对诺瓦利斯说到:你在最简单的事物中觅求隐秘,甚至使你的想象过分夸张了;你看得很深刻,但却很少抓住一个非常宏观的整体。在不断的自我反省中---(这种反省)从他对席勒的倾诉中可以看得出来,诺瓦利斯带着逐渐增加的怀疑关注自身,但同时还是试图通过自我教育达到和谐,实现男子气概。鸿沟看来是不可逾越的。苦行主义的严格信仰、狂热的宗教虔敬、迫不得已的顽强不屈和顺从迁就的爱在他的教养中交汇。青春期的障碍通过自然天性与社会道德之间的对立被加强了,这种对立是年轻的贵族必然要在自己身上体验到的。最终对于等级特权的传统的想法和观念从根本上发生抵触,古老的贵族的信念和新的民主潮流,而对于德国而言,还没有解决这样一个冲突的前景。1794年6月14日,弗里德里希?封?哈登贝格的学习时期以参加国家法学考试---成绩第一---在维滕堡结束了。他重新回到了魏森费尔斯的家园,并于同年8月1日,怀着新获自由与独立的情感,瞻前顾后,致信弗里德里希?施莱格尔:现在我整个个性获得了一个智慧的飞跃。这句话不仅对于诺瓦利斯此刻的心绪,而且对于他整个个性人格都是特有的。在他学习时期的末了形成了一种明确的使命——传教布道意识,这种超越了自我教育的普遍的责任与负责的情感,此后再也没有离开过他。“现在是订婚期的日子---还自由而无拘无束,但已限定于自由选择之外---我焦急地渴盼新婚夜、婚期和子孙。要是天国[上帝]想要我的新婚夜成为——对专制与监狱来说—— 一个圣巴托罗缪之夜 ,那么我要欢庆幸福的婚姻生活。”

1794年11月初,诺瓦利斯作为见习生在区行政官克莱斯汀?奥古斯特?尤斯特领导下的泰恩施泰特县政府就职。尤斯特是一个因他的知识渊博如同因他的教养坦率和博爱而很有名望的人物。当时,他已经44岁了,但还是单身汉,家务则由他的侄女卡萝莉内料理。弗里德里希?封?哈登贝格搬到了他的家里,并很快成了他老师的知己和朋友。后来,尤斯特还成了诺瓦利斯的第一个传记作者,在1805年对诺瓦利斯的描述中,热情地赞赏了诺瓦利斯的聪慧、坚毅、勤勉和工作才能。  
  
1794年11月中旬,一项公务将诺瓦利斯引向了座落在泰恩施泰特北部的格吕宁根。在那里,他迅速爱上了当时才十二岁半的少女索菲?封?屈恩。而索菲,则是在自己十三岁生日到来的前两天,才第一次对诺瓦利斯表示,她愿意属于他。一个成人与一个孩子之间的结合今天看来多少不那么正常,但索菲在这个年龄订婚,在当时贵族的生活圈子中却不属罕见,且她发育很好,显得比实际年龄要成熟。不过,真正吸引了诺瓦利斯的,从根本上而言,还是她身上的天真和单纯。她个性的魔魅一定非常强大。诺瓦利斯的弟弟埃拉斯穆斯起先在信中责怪兄长的草率,而在他结识了索菲之后,便不由自主地一再回想起她那“无与伦比的、高贵的、叫人喜欢的、亲切可爱的目光”。屈恩家兄弟姐妹共十人,后来诺瓦利斯的兄弟卡尔也来作客,于是哈登贝格三兄弟很快就都梦想与屈恩家结亲在他们的信件中,格吕宁根成了“天堂乐土”,而索菲则成了“萨康塔拉”,她是印度的忏悔的少女,当她在父亲的小树林里给树苗浇水时,国王突袭了她,:国王使她成了他的情人,在经历了一些风波之后,一只魔戒把两人永远结合在了一起。于1791年由约翰?格奥尔格?福斯特尔翻译出版。自1795年夏季以后,诺瓦利斯也拥有一枚戒指,其正面有年轻的未婚妻的肖像,背面是刻印的恳誓文字“Sophia sey mein Schuz Geist”(索菲是我的守护神)。这枚戒指,现在保存在魏森费尔斯博物馆。

结识索菲之后,诺瓦利斯就尽可能频繁地从泰恩施泰特的职责中请假外出,骑马到格吕宁根与索菲相会。诺瓦利斯有时会为晚间的社交写作诗歌和轮唱曲,在完全属于个人且时常是普通的、关于一个即将到来的爱与和睦一致的思想中,获得诗歌的形象,这些思想从对和谐家庭生活圈子的赞颂中有机地发展着,而这家庭生活圈子却正应是一个新世界的胚细胞。当然,这样一位索菲不过是诺瓦利斯的理想化。她也许是这不安宁的、迷路瞎跑的男子的女伴,并出于自然的、未被沉思内省所打断的和谐,选定他并引导他。这样的女子是天生的艺术家,在她们身上,自然与智慧浮现在高贵的安宁和巧致的平衡中。那么索菲应提供,在他自己还欠缺着的东西。

在他那个时代,树立这样一位女性的理想典范的,显然并非诺瓦利斯一人。荷尔德林的蒂奥提玛(Diotima)和施莱格尔的卢琴德(Lucinde)也都以自己的方式体现了这样一种典范,同时也表明了这是以超越了个人之偶然的要求为基础和根据的。然而事实上,诺瓦利斯的同时代人或朋友,如荷尔德林和舍林等人,却更喜欢在比他们自己年龄大——部分还大得很多——的妇女那里寻找这种理想的典范。 因此,要准确探究索菲对诺瓦利斯来说,事实上究竟意味着什么,是很困难的。有一次,准确地说,是在诺瓦利斯结识索菲有一年的时候,出现了一次真正紧张关系的措辞。这表现为一封信中关于格吕宁根比较卑污的阴暗面和对不成功地占有一位索菲的可能的补偿的谈话。但仅仅几天以后,诺瓦利斯收到了索菲身染致命疾病的通知,这一下子又使一切情况都改变了。

诺瓦利斯 - 索菲之死

大约在1795年年底,诺瓦利斯开始认真细致、缜密透彻地分析约翰?戈特利布?费希特的哲学。他本着非常严肃的意图来吸纳费希特的思想。他一方面想从哲学体系上完善自己的思想,而另一方面也希望,在对费西特学说的研究中找到一条新的道路,从而将他邈远的生命置于牢固坚实的基础之上。于是,自我教育和忠于自己“天职”、使命的动机再次凸现出来。

 诺瓦利斯于1795年夏天在耶拿的尼特哈默尔(Niethammer)教授家里与费希特初次相识。那一晚,荷尔德林也作客于此,这可能是两位诗人一生中惟一一次相遇。根据尼特哈默尔的记载,他们谈论了许多关于宗教信仰与神启的话题,“对于哲学而言,还有许多问题尚未解决” 。当时费希特声誉正隆,被人称为“人权之最勇敢的辩护者” ,这种声望首先是通过他的演讲《向欧洲各国君主索回他们迄今压制的思想自由》和他的《纠正公众对于法国革命的评论》而建立起来的。这两篇著作发表于1793年,在随后的两年里,它们使费希特作为深刻而独特的思想家而得到了人们的认可。同时,他写作了关于“科学原理”的不同论文,藉着这些论文,他希望将哲学从空想引向科学,并从辩证法的基本结构中把它推导出来,如同几乎是同一时期在自然科学(尤其是化学和电学)中所发生的情况那样。

费希特和他的哲学当时首先对年轻的一代产生了影响,这影响在弗里德里希?施莱格尔1798年发表的一篇断片中已经变得非常清晰。因为他在那篇文章中提到费希特的一系列科学原理、法兰西革命和歌德的《威廉?迈斯特》,并将这三者称为“最伟大的时代潮流” 。事实上,在费希特的伟大构思中存在革命的热情,改变的力量应该仅是人类的意识和觉悟本身,而不是向巴士底狱 的猛攻和断头台 。在后来被诺瓦利斯称为一个“可怕的概念编织物”的费希特哲学的背后,潜藏着自由与必然性在思想中和谐结合的希望,同时还有对其举足轻重的和决定性的力量的确信。

诺瓦利斯认真细致地进行他的研究。他作了将近500页的札记,在这些笔记中,他力图围绕费希特的概念和思想形象,侵占它,延展它,并改造它。费希特在主体与客体的辩证上建立起来的“我”的基本思想,我【Ich】(它)通过对它(N-I)的自身作为一个绝对我的部分的意识的一个非我(N-I)的对立的设定而得以确立,成了他各种独特思考的出发点。由此产生出这样一种可能性,即由一种简单的形式找到对人类命运的漩涡以及那种独特的生命的规定。那么在这些研究中有一点非常清楚,那就是诺瓦利斯首先是要得出实践性的、具体实用的结论。因此,对诺瓦利斯而言,费希特的抽象的论证从一开始就是不充足的。“斯宾诺沙(Spinoza)上升到自然的命题---费希特上升到自我(Ich)的命题,我则上升到上帝(Gott)的命题”, 他着重指出并定义上帝为“绝对命题、反命题和综合命题”,为开始辩证进程的、并围绕它的更高的统一和协调。由这样的假定就形成了一种新的历史意识。“人类繁荣茂盛,同时枯萎凋零” ,在“费希特研究”中有一处在使用前面那条上帝释义时这样写着。这意味着,用此定义假设和要求的无限中的和谐是始终存在的。人则必须通过认识到自己作为这伟大整体的部分,从而获得找到与感觉她的力量。浪漫主义的历史与宇宙观开始从过去中形成。费希特的目标,在他的哲学中建立主体行动的自由并引导经验的我达到自我超越的升格,在诺瓦利斯那里导致了广泛而深远的结论。“对于未来的憧憬——若一个千年王国是可能的——所有人都能消除罪恶吗?”诺瓦利斯问,并且这样回答:“倘若理性养成已然尽善尽美。”并从对关于完美、典范哲学的研究探索中得出这样的信条或教义:“人性中的使完善[尽善尽美]原理——人类就不成其为人类——如果一个千年王国非必然到来。这原则存在于日常生活的每一件无关紧要的小事物中——无处不见。真理永存——美善流布——人再次上升——艺术产生——科学出现——只有偶然的、个人的消失——这是暂存者与永恒长在者的战争…”但“艺术”对于诺瓦利斯来说,是人之特定的、指向理性教育的意愿之概念,因此他才会说:“艺术必须战胜粗糙的不成形。” 此外,对于诺瓦利斯而言,从分析费希特获得的思想与信念中还可以产生另一条结论:我们(Wir)一提及我们(uns),我们就谈到了种类与个别。我们的我是种类和个别——一般和特殊。我们的我之偶然的或个别的形式只为个别的形式结束和终止——死亡只结束利己主义或自私自利。不久以后他又补充说:你所真正欣悦的,必为你所保有。从此,不仅个别的生命被联系到无尽,而且在死亡自身扰人而混乱地侵犯诺瓦利斯生命过程之前,就从哲学的姿态和立场上剥夺了死亡现象的决定性与权力。 
 
哲学为诺瓦利斯提供了力量和内心的自由。在他内心深处出现了一个很大的转变,1796年7月8日他致信弗里德里希?施莱格尔,其中提到:“我最爱的研究归根到底与我的未婚妻意指相同。她叫索菲(Sophie)——哲学(Philosophie)是我生命之灵魂和了解我自己本身的关键。” 自1796年2月初以来,哈登贝格又长住魏森费尔斯。与索菲?封?屈恩结婚的打算,促使他尽快寻找一个稳定的职位和一份有保障的收入。由于在普鲁士任国家公职的计划越来越变得遥遥无期,身为盐场场长的父亲最后只好致书萨克森选帝侯,为长子申请一份盐场文字工作,这申请在1795年12月30日得到了批准。格吕宁根那边欢腾起来,索菲的未婚夫现在要到图林根呆下来了。在跟随朗根萨尔察很有名的化学家和药剂师约翰?克里斯蒂安?威格雷普(Johann Christian Wiegleb)短期地学习了一些化学和盐业知识以后,弗里德里希?封?哈登贝格与1796年2月就职担任萨克森盐场的公务员。他终身都将这份职业视为他的主要工作,并带着认真态度和献身精神从事着这一工作。

 然而,诺瓦利斯这段时期的生活仍然是很不安宁的。1795年11月,索菲身患重病。先是肝炎,接着是肺结核。在短期的轻微好转之后,于1796年夏再度复发。索菲被送到耶拿,在8月底之前,由席勒的医生霍夫拉特?施塔克和另两位医生一起,先后对她进行了三次手术。诺瓦利斯赶到耶拿看望索菲,她表现很好,始终愉快开朗而令人安慰。这使得诺瓦利斯尤其爱她。此后,索菲被接到魏森费尔斯诺瓦利斯的家中疗养。弗里德里希?施莱格尔来到她的病床前探望,觉得她“很美,很迷人”。九月初,歌德也来对她进行了短暂的探访,对之产生了良好的印象。就在圣诞节到来之前,索菲又被送回到格吕宁根。这时索菲的病情出现了一次轻微的好转,这曾令格吕宁根的医生很乐观,但这外表只给人以假象。1797年2月初起,索菲的病情就不断恶化,终于到了不可收拾的地步。三月初,诺瓦利斯再次到格吕宁根探望索菲,在离开那个地方时,他同时带走了一种不容置疑的确信——索菲只有几天可活了,像他在3月14日给弗里德里希?施莱格尔的信中所写的那样。从情感上来说,他不能在格吕宁根呆更久。五天后——“1797年3月19日,早晨9点,她15岁生日到来之后两天”——索菲因肺病离开了人世。

诺瓦利斯 - 理论主张

索菲?封?屈恩之死经常被看作浪漫主义诗人诺瓦利斯诞生的时刻。可是这样的过程并未那么简单地发生。死去的恋人的形象,在诺瓦利斯一些最重要的诗歌作品中,尤其是在《夜之颂歌》中,无疑扮演着重要角色,且死和对死的克服,对于他而言,成了具有决定性意义的主题。然而在诺瓦利斯后期作品的思想与诗歌形象中阻遏我们的,却正是长期的内心成熟与发展过程的结果,其根由与其说在于一个尽管也还那么感人的、一时的短暂事件,倒不如说在于他经由众多思想涌入而造就的个性的深刻。

他对索菲的死,无论是在表面上还是在内心里都并非意外。最迟是自索菲返回格吕宁根起,尽管医生有不少乐观的表示,而对于她的复元的希望却根本上消失了。在精神上,对费希特哲学的分析使他获得了对自我之偶然的或个别的形式的相对性的悟解:你所真正喜爱的,必定为你所保有。 虔信派教徒的信条和教义,从童年起就已非常熟悉,在对索菲疾苦的印象中在他内心里重新苏醒了,以致于当时给朋友施莱格尔留下了完全堕入并沉溺于“亨胡特化” 和“绝对狂热的幻想”的印象。因此,当诺瓦利斯在索菲死前几周就写下了这样近乎预言性的话语时,也就并不使人感到讶异了:我的想象增长,当我的希望下沉的时候——如果这希望完全沉落消逝,且除了界石什么也没有留下,那么我的想象将会达到足够的高度,以将我提升到我能找到在这里失去的一切之地。我已及早学会感受我困难的存在,或许这感受正是未来世界最初的生命意识。 
  
然而当他随后真的面对死亡的决定性时,想象的魔力却暂时不听使唤了。现在他觉得一切都一下子枯死、凄凉荒芜、麻木无感觉、僵硬不动、呆滞石化了。他在书信中承认,暮气与衰颓将他包围了,有一处他谈到自己时说,他几乎要崩溃了,这并不是空洞的悲伤与哀悼之词 ,而是他内心状况的精确的表记。因为诺瓦利斯从不多愁善感,面对死亡也不而且越发不伤感。对坚强和一个目标的追寻探求至此在他有意识的生命上打下了鲜明的印记。在索菲身上,在对新婚夜、婚姻和子孙(后代)的希望中,一个这样的生命中核似乎要展现了。然而现在他发觉自己又被推到一种漂浮的、孤寂的、未得谅解的存在之缺乏自信、不定心中去了。

 当由他的索菲去世的消息引起的最初的、强烈的麻痹与瘫痪消失时,他逐渐企图在内心深处找到外部世界拒绝给予他的使命和规定。通向它的道路在他的哲学研究中被指了出来。与此同时,索菲死后一段时间内在诺瓦利斯身上所发生的,却是一个充满难以和解与统一起来的矛盾的过程。在1797年3月底给泰恩施泰特的卡萝莉内?尤斯特的一封长信中,表现出了随后那段时期他思想中相互交错的两个主要动机。一个动机脱胎于他再度孤寂和无望的悟解:要是我的哀伤成为温柔的火焰,它如此吞没我,使一阵微风将我化为一堆灰烬,那该多好。难道索菲不支持我的愿望吗?她的生命原来将我的心神的存在束集在一起——自从这思想逸遁,有机的部分就开始分离,并回复到它们的元素。他自己的死应要成为他自损的最明确、最纯粹的结果,并且追随索菲死去的决心,从此以后便如他的记录一般贯穿着他的思想。

 另一个基本主题,与此形成使人惊奇的对照,是对索菲在这个世界上不可见的当下的期望。在同一封信中写道:我获得了颠峰感悟:太一 ——坚定的希望,她不会消逝——这希望更会让我精神振作,似乎索菲能够且可以向我显现。我会多么幸福,当她偶尔向我显现——慰励我,使我振作——仅藉着无与伦比的、温柔而深情的一瞥。而他想从这希望中为自己汲取美妙的热情;索菲(于他)应成为永恒安宁、和洽、爱、善良、温柔和谦顺之灵魂,永恒的喜悦应赋予他的眼睛和额头以生气,他要成为一个真正崇高的人,一个能在自己内心里感知到使徒的身份之天职的人。这一主题,前面已经说过了,与殉情的想法紧密相连并且到底更是着眼于长存 的。而两者,死与圣徒之尊严,在一定程度上结合于崇高人的概念之中,让?保罗在他的《看不见的包厢》中创造的概念,该书在1795年成了哈登贝格兄弟最喜爱的读物。这“崇高人”拥有“对于尘世的超拔,一切世俗行为之微不足道和我们心灵与我们位置之间之不成形或奇形怪状的感受,摆脱纷乱的灌木丛和我们脚边令人厌恶的诱饵的神情,向死之意愿以及凌于云端之上的目光” 。在他内心里存在这样一种力量,从更高的视点来观察和思考生命的力量,由此他将死纳入生命之内并从虚假的决定性之如此的克服中获得重要意义。从一个凌于云端之上的超验的[超越感官直觉的]领域的存在之知觉中产生的去向不可见的世界的使命,向上帝和人类所具有的极度崇高之亲切的接近,便因而成为变得孤独者一项新的、尽管还决不非常明晰的使命。 进一步的考验摆在面前。1797年4月14日,他的弟弟埃拉斯穆斯死于肺结核。此前两天,诺瓦利斯动身去了泰恩施泰特。如同索菲死前一样,他不堪忍受去作缓慢死亡的见证人。

 诺瓦利斯未曾出席索菲的葬礼,直到复活节星期日才第一次去了格吕宁根公墓。他再次失去了生命的方向和目标,在哲学研究中纠缠于死亡问题,沉溺于虔信派教徒的虔敬传统中——他正是在这传统中长大的。因此,人们可以想象,1797年这个复活节对他而言意味着何等深刻的震动。这之后的星期二,即四月十八日,他开始写日记,这在他那个时期是仅有的,不仅作为一个为了回答对于生命和死亡之意义的最后疑问的探索者的文献,同时也还作为冷酷无情的[毫无顾忌的]良知考察和对独特的感受纠缠关注的文献。他的记录持续了两个半月以上,直到他7月初从在泰恩施泰特和格吕宁根的逗留和在哈尔茨山区的一次旅行中最终又返回到魏森费尔斯。在每个日期的后面,他总是添补一个数字,指明那是索菲死后的第多少天——4月18日是第三十一天。 
 
诺瓦利斯带着一位心理学实验者的精确性在其日记中所写下的,决没有仅仅局限于激动他心灵的东西。日常生活也映现其中,在尤斯特家和在格吕宁根的逗留,后来在哈尔茨的旅行,到父亲的陪同哈勒和德绍尔那里去。文学和哲学研究得到反映。首先,诺瓦利斯是在这段日子里第一次透彻缜密地深入分析了歌德的《威廉?迈斯特》 ,或许是为了写一篇评论,但同时也是为了从中汲取慰藉和增进健康。此外,也正是在这些天,弗里德里希?施莱格尔给他寄了一份用其兄奥古斯特?威廉的译本刚刚出版的《罗密欧与朱丽叶》 的样本。这一偶然事件奇特地触动了他。 罗密欧在被信以为真的朱丽叶的临终床前泣诉。诺瓦利斯在他的日记中写下:早上我长久地在植着蔷薇的墓旁与小卡萝莉内交谈。我再次看到了罗密欧——他浏览了爱德华?杨(Edward Young)的《关于生命、死亡和不朽的哀歌或夜思》,而且费希特和让?保罗的名字也再次出现在他的日记里。

惶恐不安、冷漠和冷酷与悦朗[此概念在诺瓦利斯的日记里联系于轻松愉快、安详从容、明亮爽朗、自由无拘、欢乐喜悦、幸福、泰然自若、审慎镇定、坚定有力、刚强等词汇。]在诺瓦利斯内心相互抵拒,他死去的未婚妻的形象便陷落和生长在这内心的矛盾冲突里,这形象本当成为一个新的目标、使徒身份之天职的榜样。他时常去索菲的墓地探望,采摘鲜花——把它们撒在坟墓上——我亲密地与她在一起。五月十三日:晚上我到索菲那里去。在那里我非常欢悦——闪现狂喜的瞬间——我吹去坟墓如我面前的尘土——数百年如一刻——她的临近可以感觉得到——我相信,她会一直走近。就在第二天:昨天晚上我在(索菲的)墓旁并经历了些许狂喜的时刻。

由于其中确然的转变后来在《夜之颂歌》第三首中重现,因而5月13日的记录在文学史上特别驰名。人们因之把这“墓边幻影”看作为诺瓦利斯的诗文创作指路的的原事件,但概观这段时期的生活档案,会发现这样一个断论相当成问题,完全不考虑在原文中出现一些与让?保罗《看不见的包厢》中的一段的相似之处,卡尔?封?哈登贝格在事前两天给兄长的一封信中援引过这一段 。主要是日记中其他地方也确实包含——如前面已提及的给卡萝莉内?尤斯特的那封信——索菲这样显现的迹象,在画像室、在靠背椅上和现在在墓旁。人们可以不怀疑这些幻象的真实和强度,也同样少地怀疑,这些幻象不是本能地,而是经过完全有意识的、有准备的心灵的努力而产生的,通过一再劝请,在其自身产生明确的从心所欲,如他在日记里对自己要求的那样。一切恳召的努力都无济于事,索菲的肉体形象于他越淡薄,把索菲作为理想形象的想法于他就越强固,这理想形象给了他今后生存一个中心和目标,如同对于在世的原型已经是很明确了的那样。早在4月14日,耶酥受难节,诺瓦利斯就写下了这样的悟解:她是最崇高和谐的、最理想完美的人物之一,在世间已经是且将永远是。最美好的人必然很象她。两个半月之后,作为最后记录之一,他在日记里写下了这样的一句:“救世主(指耶酥基督)和索菲”。这不是圣经格言,而是已接受他的未婚妻对他作为人间和天国(今世和来世)的中人 的角色的认识和悟解,这与根据宗教学说上帝为拯救人类而委托给耶酥的中间人的角色是可予以比较的。在近乎渎神的的自由迁徙中一个神话式的虚构的形象从逐渐消失的、尘世的人物形象中产生了。

随着未婚妻形象之转变,诺瓦利斯先前殉情的决心也改变了。这改变在他5月19日日记记录中有所体现:在墓旁我忽然想到,通过我的死向人类展示一种至死的忠实——我似乎使这么一种爱于人类成为可能。他的死因而应当是示范性自然,真正的献祭,而“救世主与索菲”的注解于这鲜明中获得了一种奇特的双重含义。 
  
这样,最初决心的明晰轮廓逐渐变得模糊不清并与其他早先的意愿和希望混合在一起。有些矛盾仍未消除,然而从“自索菲去世便包围我的无法形容的孤寂想法”中,负有传教士的职责和使徒身份的新存在的可能性向他显现了,这为他今后的生命与思想提供了方向。

诺瓦利斯 - 科学精神

1797年上半年,诺瓦利斯还对科学产生了浓厚的兴趣,这兴趣至少导致了一个具体的目标,到弗赖贝格的矿业学院学习。这对于萨克森盐场的公职人员具有实用意义,但同时也提供了一个可能性,从更高的立足点研究精确科学,由此力图对其与看不见的世界的联系有所洞见。

可是,计划的实现被延迟了。11月初,诺瓦利斯才得到选帝侯的批准文书,1797年12月1日,他终于离开了魏森费尔斯。行前的几周时间被工作和对荷兰哲学家弗兰斯?黑默斯特尔胡易斯作品的研究占满了。很显然,诺瓦利斯在耶拿大学学习期间已研究过黑默斯特尔胡易斯,因为弗里德里希?施莱格尔称他和柏拉图是诺瓦利斯最喜爱的作家。特别是经由赫德尔和弗里德里希?海因里希?雅各比,他们翻译过那位荷兰人的著作,其思想在80年代被介绍给德国公众。一种德译本全集出版于1797年,但诺瓦利斯现在看的是他的法文原作。 

 黑默斯特尔胡易斯的理论认为,整个宇宙存在统一,这是人的理解力达不到的,但却可能由一种作为天资在人身上蕴藏着的、道德的器官体验到,在它那里必落到肥沃的土地上。这里体现出独特的思想,且当黑默斯特尔胡易斯将这有待发展的、道德器官的基本力量称为爱时,更深深触动了诺瓦利斯相似的心弦。爱揭示了感性的、受限于时间的存在与某种超验的存在之间的关联,对此他已多么强烈地在自己身上亲历到了。此外,对黑默斯特尔胡易斯而言,诗歌是惟一适合于更高的、“道德的”悟解器官的表达:她是“诸神的语言”他曾这样称谓诗歌。

12月初,诺瓦利斯抵达弗赖贝格;中途在莱比锡他首次拜访了舍林,两人一见如故,共同愉快地探讨了几小时哲学问题。弗赖贝格当时是个拥有9500人口的城市,其中一个公职人员和学者的城市新贵群体起着主导作用。城市的鼎盛时期在十六世纪,即当自中世纪以来经营的银矿开采出现最大采获量的时候。萨克森诸侯这一财源的逐渐衰落,以及七年战争 之后萨克森特殊的经济困难,于1765年导致了矿业学院的建立,旨在通过它为萨克森国家培养和造就优秀的采矿专业人才。因为只有通过技术的改进和坚实的科学奠基,弗赖贝格矿山开采重新提高才有指望。推动矿业学院建立的两个人,是弗里德里希?安东?封?海尼茨(Heynitz)——弗里德里希?封?哈登贝格的一位姑公——和弗里德里希?威廉?封?奥派尔(Oppel)——其子尤利乌斯?威廉后来成了哈登贝格的恩主。新计划的目的被实现了:90年代初,弗赖贝格冶银量再度大幅增长,甚至超过了此前十年里全部的萨克森矿山的开采量。而于其同时,矿业学院也发展成为一个重要的科学研究场所,不仅吸引了来自德意志内部 的“外国”学生,也吸引了来自各大洲的学生。在哈登贝格时期大约有50至60位大学生在此研究学习,其中有年轻的法兰西数学家让-弗兰西奥伊斯?德?奥布伊松(Jean-Fran?ois d’Aubuisson)、南美的地质学家和矿业学家约瑟?保尼法齐奥?德?安德拉达?艾?西尔瓦(José Bonifácio de Andrada e Silva),还有魏玛的奥古斯特?封?赫德尔——即约翰?戈特弗里德?封?赫德尔之子。此外,还有来自俄罗斯、丹麦、瑞士和波兰的大学生。

矿业学院最吸引人之处是亚伯拉罕?戈特罗布?维尔讷。他当时48岁,来自上劳齐茨,1775年开始任矿业学院教师,他是通过他的著作《化石之外部特征》获得这一职位的。使其与众不同的,是带有极度敏感的、科学的、严格分析的探索精神和一种对于自然现象近乎天真的献身精神。这多少令人想起诺瓦利斯后来在其《海因里希?封?奥弗特丁根》中创造的那个老矿工的形象。 
  
此外,矿业学院还有与诺瓦利斯同龄的化学教授威廉?奥古斯特兰帕迪乌斯(Lampadius),正是通过他,弗赖贝格在自然科学方面达到了时代的高度。1796年他已发现了二硫化碳,且是属于由拉福伊西尔(Lavoisier)建立的新化学的最坚决的捍卫者。这种化学抛弃了燃烧物质——“火神”燃素的旧理论,并在细致、精确的研究中认识到了氧气在燃烧中的重要作用,这可能是随后几十年里对化学发展而言最富有成果的发现。

在随后几个月里,诺瓦利斯常去弗赖贝格附近的以美术馆[画廊]和艺术品收藏著称的德累斯顿以及迈森的七橡树旅行。1797年的圣诞节,诺瓦利斯就是在七橡树度过的。在弗赖贝格,诺瓦利斯见到了约翰?阿道夫?封?蒂尔曼。诺瓦利斯是在阿特恩(Artern)认识他的,蒂尔曼曾作为军官带兵在那里驻扎过一段时间。通过他,诺瓦利斯被介绍到矿务局长沙朋蒂尔家里。蒂尔曼和沙朋蒂尔的长女威廉明妮结了婚。沙朋蒂尔另一个女儿作为宫廷传道士弗兰茨?福尔克玛?赖因哈德的妻子住在德累斯顿,还有两个女儿和三个儿子住在弗赖贝格的家里。约翰?弗里德里希?威廉?封?沙朋蒂尔先是矿业学院的数学和物理学教授,但又为了他的矿物局而放弃了这一职位,但也还作为地质学家而获得可观的薪水,在这个领域当然是维尔讷一个有力的竞争者。

这个家庭圈子被认为是最和睦、最好客的家庭之一。1798年1月22日,是贝格莱汀?封?沙朋蒂尔夫人 的生日,诺瓦利斯为此以阿斯克雷比亚德斯诗节写下了一首题为《异乡人》的诗歌。异乡人——对诺瓦利斯而言,是那些带着对较为温暖、较为安宁的故乡的忆念被摒斥和驱逐到这冷酷的世界中,只有从对将来投宿于一个更宏大而美好的父国中的坚定的期望中精神才得到恢复的人。  这些诗行不只是动人的哀诉。在这背后存在着历史分三步从幸福的过去经过不幸遭到破坏和损害的现在到美好的未来辩证发展的思想。对先前时代作精神的的解释和分析的痕迹清晰可见,且尽管诺瓦利斯意识到自己还是异乡人,但正是在这样的尝试中,科学开始将独特的存在编织进更重要的关联中,发挥出它不可思议的奇妙功效。 异乡人在志同道合者那里找到了慰藉和力量。不到一年后,他和沙朋蒂尔家最小的女儿尤丽叶订了婚。

诺瓦利斯 - 浪漫精神

1798年上半年,施莱格尔兄弟决定创办杂志《雅典娜神殿》 ,并邀请最亲密的朋友——主要是哈登贝格和施莱尔马赫合作。 1798年复活节,《雅典娜神殿》第一期出版,并刊发了哈登贝格的《花粉》,应他所请,署名诺瓦利斯。

《花粉》是一篇断念集,是“混融的见解”。其中探讨的首要问题,是内心世界和外界、超验的意识和包围着人的事物与本质之间的内在联系。这是自索菲去世就一直为他所纠缠不休的存在问题。他体悟到自己是两个世界的公民,一个是内部世界的,一个是外部世界的,真正的全哲学研究使得人确然成为他所应是的存在:人能够随时是超感觉的、先验的本质。否则他不是世界公民 ,他是动物。 

这是诺瓦利斯的基本体验,尤其是前些年的基本体验,在这里他将之表达了出来,而这也反映在这样一个结论中——人去向那更高的彼岸世界当然地需要一个中间人,他具有中项选择自由,以此随智慧、教养的增长和品质、才能的提升而变得优雅:物神Fetische、命运Gestirne、动物Tiere、英雄Helden、神祗Goetzen、诸神Goetter、耶酥[一个神人]Ein Gottmensch。他昔日记在日记里的想法,救世主和索菲(Christus und Sophie)的关系,在这里作为宗教信仰获得了公开的认可。

而这种信仰的传布,在诺瓦利斯是通过诗歌来实现的:真正的诗人必然总是教士,正如同真正的教士也总是诗人。诗歌既是“诸神的语言”,自然最适合于传达哲学与宗教思想。因而这些断片就有望在诗歌中找到茁壮成长的沃土:这种断片是文学的种子。这里面当然有空无果实的种子:可是,但愿有一些能抽芽长出来!

 同年,诺瓦利斯还发表了《信仰与爱或国王与王后》 。这是为普鲁士国王弗里德里希?威廉三世和王后路易丝写的断念集,不过其旨趣却指向永恒的安宁和持久的和谐。这里,国王被假定为理想人,基本上也还是一个中间人的形象,只不过是在政治领域而已;最终结果应是所有人都具有王者的才智。即实现所有人的提升,美好的社会和世界家庭达到这遥远目标的教育的中介是一位国王。曾在索菲身上看到的合乎道德的优雅,那种外部与内部的完美的和谐,现在也被移植到国家生活中来了:谁要现在看到并欣悦地获得永恒的安宁,那就应动身前往柏林并去看看王后。这样的的宣告固然带有难以满足的征象,,尽管如此毫无疑问诺瓦利斯还是怀着真实的希望写下他的思想的。如在《花粉》中,对爱与家庭意识最个人化的体验就已与对思想改变世界的力量的普遍信仰化合在一起了。否则在德国希望应指向何处呢?那儿[国王和国家的智慧、知识界不再一致的地方],应不再有君主制,《信仰与爱》中这样写道。

 如果人们在最宽泛的“共和”的意义上接受君主制的概念,诺瓦利斯正是在这个意义上谈论的,那么一个这样的思想和力量结合的理想才不会失去其现实意义。

弗赖贝格时期,除了《花粉》和《信仰与爱》之外,诺瓦利斯还写下了许多其他研究断片。其中具有特殊文学史意义的,是他首次用“浪漫主义的”概念来标示其外部世界与心灵世界、有限[暂时]与无限[永恒]结合的神秘的思考方式。世界必须浪漫化,如此,人们才会重新寻获原初的知觉。浪漫化不是别的,只是一种质的提升。原初的所指在这一工作程序中被视为与优化的所指一致了。

1798年7月,弗里德里希?施莱格尔在《雅典娜神殿》对同一概念作了阐述。他为浪漫主义诗歌下了著名的定义:“进步的、普适的诗”,它以混融和联结为目标,要“使诗歌生气勃勃而欢悦无拘并使生活和社会有诗意”。 由此,“浪漫主义诗歌”才真的获得了教父,同时也为“浪漫主义”赋予了特定的内容。诺瓦利斯同时也还强调,诗歌“将一切混融为其目的之伟大目标,以实现——人超越自身的提升”。

在这对其发展到精神独立而言如此特别富有成果的时期,弗里德里希?封?哈登贝格同时也还是弗赖贝格矿业学院的大学生。除了去图林根的一次旅行,旅行中他于索菲去世的纪念日去探望了索菲的坟墓并随后在耶拿会见了歌德,他大部分时间则还是呆在弗赖贝格。以前一再见到的德尔斐阿波罗神庙前厅里的刻印文字——“认识你自己”,对诺瓦利斯生命问题的解决似乎特别重要。在弗赖贝格,通过研究中世纪炼金术的文献,这箴言于他就更加特别熟悉和亲近了。如果说中世纪炼金术士想在蒸馏罐、烧瓶中,借助炼金丹药制造金属之王——金,那么对诺瓦利斯而言,认识自我便是改变世界的仙丹。

 如在中世纪炼金术中那样,诺瓦利斯在古老的传说中找到亲人。另有一首双行诗节,标示了他这段时间继续写作而始终未完成的小说《赛斯艺徒》 的线索:

    某人成功——他掀起赛斯女神的面纱——
    但他看到什么?他看到---奇迹的奇迹--他自己。
                                                        --《双行诗节》

 在那可能是这一时期写下的、构成那未完成的自然小说中心的锆石与蔷薇花的童话中,固然是那奇特的的情人投入了撩起她面纱的“艺徒”的怀抱,然而爱与爱的结合,如诺瓦利斯自己经历和体验到的那样,其实只是自我认识和自我实现的一个更高、甚至最高的阶段而已。在诺瓦利斯那里,一切存在都以一种更高的统一和最终的真实为根柢,我们的我便处在对此真实一如对赛斯的神秘肖像的直接关联中。而这自知,也是洞悉世界的途径:如果我们理解我们自己,我们就会理解世界,因为我们与她是构成整体不可缺少的两部分而这样的理解方式无疑会导致魔幻般神秘的结论,他《普通杂记》中就甚至用数学为上帝概念Gott提供了这样的定义方式:上帝时而是1?∞——时而是1/∞——时而是0。(Gott ist bald 1?∞——bald 1/∞——bald 0.)

诺瓦利斯 - 市民的建筑艺术

1798年5月底,弗里德里希?封?哈登贝格患了病,于是到波希米亚的温泉浴场泰普利茨(Teplitz)疗养。这个夏天,他在那里度过了大约四个星期。8月的一个周末,他与舍林、卡萝莉内和施莱格尔兄弟在德累斯顿相会。他们参观了古典艺术品博物馆,参观名画陈列馆,特别是其辉煌成就——拉斐尔的(Raffaels)西斯廷圣母像,对他们产生了深刻的影响。诺瓦利斯还写了一首对拉斐尔的圣母的颂歌,发表在《雅典娜神殿》第三期上。

从德累斯顿归来后,诺瓦利斯紧接着就开始写作他的《普通杂记》,这可以说是百科全书式的资料收集,并坚持这种札记写作直到他在弗赖贝格学习时期结束。随着时间的推移,与沙朋蒂尔家的联系也更为紧密。自那个夏天开始,诺瓦利斯与尤丽叶经常接近。到圣诞节时,两人便订了婚。后来,诺瓦利斯在给尤利乌斯?威廉?封?奥派尔的信中,盛赞了这位“可爱的姑娘”的“温柔的、谦顺的天性”。在他看来,尤丽叶坚贞、值得信赖、温柔体贴,因而于他是不可缺少的。

然而,诺瓦利斯却有一种职业的和诗人的双重生活。在他那里,爱也具有双重性。他向尤利乌斯?威廉?封?奥派尔表明:索菲的圣灰永远保存我内心的激情和我对安宁与爱的渴慕;1798年12月他使拉赫尔(Rahel)?尤斯特确信:格吕宁根对于他来说永远是这个世界上最可爱的地方。但他又补充说:那地方本身对我产生了令人舒服的影响,而忆念则对我产生了令人感伤的、有损健康的结果。这两种表示证实,对于他而言,索菲具有多么神秘的特征并成为他超验体会的象征,而其尘世形象的表象现在甚至在他的记忆中也不再被恳召了。

在与尤丽叶?封?沙朋蒂尔订婚那段时期所写下的信件中,诺瓦利斯在生的意愿和死的决心之间异样地徘徊往复。然而,由此不能无障碍地推导出死的幻想,也同样很少能推导出彼岸与尘世未婚妻的双重存在。要说是内在灵魂的不忠实,柔弱的诺瓦利斯又并不具有这种能力。纯真无邪的索菲在他的想象中失去了形体,成了一个神秘的中人的本质,而22岁的尤丽叶拥有成熟、性情、体贴和善解人意等品质。诗人的想象,动摇于彼岸的和尘世的爱之间,归根到底,还是他对新婚夜、婚姻和后代的强烈需要,导致了他再次订婚。在1799年2月27日给卡萝莉内?施莱格尔的信中,诺瓦利斯提出了自然人和艺术人结合产生艺术家的想法,这与他先前的通过意识的力量实现社会变革和更高发展的思想是密切相关且前后一致的。艺术人可以成为“自然的弥赛亚”,此表述见诸,那里还有这样的说法:更高的哲学讨论自然与精神的婚姻。因而,更高的哲学家和浪漫主义的艺术家,这些世界主义者包厢里团结起来的精神骑士,用他们的魔力将有限与无限联结起来,并最终带来一个美好的社会和世界家庭以及各世界[内外两世界的]伟大的和谐。 
  
1799年1月起,诺瓦利斯投入了紧张的专业学习,完全生活在技术中,因为他在弗赖贝格的学习时期快结束了,市民生活正在向他逼近。他在这段时间写下的信中说:昔日在我身边一切都是教堂风格——或多立克式的庙宇风格构成……现在在我这里则是市民的建筑艺术。5月中旬,在圣灵降临节,诺瓦利斯终于返回了魏森费尔斯。

诺瓦利斯 - 浪漫主义者的友情

 1799年5月20日,尤利乌斯?威廉?封?奥派尔,作为德累斯顿枢密财政咨询委员会负责采矿业、冶金工业和制盐业的成员,来到魏森费尔斯视察库尔萨克森的盐场。在随后的几周里,弗里德里希?封?哈登贝格作为记录员陪同奥派尔去了科森、杜伦贝格和阿特恩的盐场。日常工作使两人之间有了亲切的接近。对于哈登贝格来说,赢得年长自己六岁的奥派尔的好感具有特殊的意义。奥派尔离开后,哈登贝格写信给他,向他表达了希望得到其援引的愿望。奥派尔尽了他最大的努力,在一份报告中称赞了哈登贝格“辅助学科理论知识的丰富”、“实践中良好的开端”以及“出色的天资和不懈的勤奋”。奥派尔建议任命他为盐场的文职人员 ,但也直到1799年12月7日才终于实现。薪水是400塔勒,比预期低100塔勒,与魏玛公爵的厨师的收入大体相当。但对诺瓦利斯而言,这仍然意义非常,因为在他与朋友们的那个圈子里面,浪漫主义诗人诺瓦利斯是惟一一个从事固定职业而其诗歌与哲学著作其实只是附属工作的产物的人。

1799年7月,诺瓦利斯在耶拿结识了路德维希?蒂克。其时,蒂克的《民间童话》正如小说《弗兰茨?施特恩巴尔德的漫游》和《关于艺术之友的艺术的幻想》一样给他留下了深刻的印象。初次相识,他们便结下了亲密的友谊。他们在魏玛拜访了赫德尔,并与奥古斯特?威廉?施莱格尔一起,于1799年7月21日探望了歌德。随后,蒂克陪哈登贝格回魏森费尔斯的家里,接着哈登贝格又和他一起去萨勒河畔的吉比兴斯泰因城堡旅行,那里有蒂克的姐夫——柏林作曲家、乐队指挥和杂志出版人约翰?弗里德里希?赖夏特的庄园。在这个和美的夏天,与蒂克的友谊使诺瓦利斯非常兴奋,并再次唤醒了他内心深处的诗情。根据蒂克的资料,诺瓦利斯当时已经写下了几首“信仰之歌”,并为他朗诵了“赛斯艺徒”以及一些他的断片。

1799年秋,弗里德里希?丹尼尔?恩斯特?施莱尔马赫的著作《论宗教。对在其蔑视者中的有教养者的演说》出版了。诺瓦利斯其时并不认识作者本人,但通过弗里德里希?施莱格尔的帮助,终于在此书发行前获得了一本,并对之进行了深入研究。尽管诺瓦利斯对之不无批判态度,但施莱尔马赫的思想仍触动了他的心弦,尤其是他“将人不弱于将一切个别与有限视为无限” 。随后,诺瓦利斯写了论文《基督教界或欧罗巴》,又写了另外几首“信仰之歌”,并于岁序更新之际又写下了《夜之颂歌》。

除了施莱尔马赫的著作之外,1799年11月初在耶拿进行的“浪漫主义者聚会”,作为年轻的浪漫主义运动的高潮,也给诺瓦利斯的诗歌爱好以十分重要的推动。诺瓦利斯、弗里德里希?施莱格尔及其妻子多罗特娅?法伊特、耶拿的教授奥古斯特?威廉?施莱格尔(他的妻子卡萝莉内已为23岁的舍林所迷住,而舍林也随之与这位年长自己12岁的女子结了婚)、蒂克夫妇以及年轻的物理学研究者约翰?威廉?里特尔参加了这次聚会。

里特尔完全诗歌自修者,在耶拿过着贫困的生活。诺瓦利斯是第一次与他相遇于此。他已阅读了里特尔关于电镀的书,并在给卡萝莉内?施莱格尔的信中这样论及里特尔:里特尔是骑士,而我们仅是骑士的侍从。甚至连巴德尔也仅是他的诗人。里特尔通过其电镀实验,想要探视自然之真正的世界精神并使一切外在的过程同时作为内在过程之象征与最后结果[效应]可以为人们所理解和领会。在电镀现象中,化学的与电导的过程结合成为统一,以使人们最终相信可以把它看作肉体与灵魂的一种中项。此外,他们那些天里还重点讨论了宗教(信仰)和诗歌两大主题。 

 11月15日,诺瓦利斯和蒂克对魏玛进行了短暂访问,在那里他们会见了让?保罗(Jean Paul)。随后,“基督教界”的作者便又期候着在科森、杜伦贝格和阿特恩盐场的了无诗意的工作。在这个地方,在这些日子里,诺瓦利斯也还开始了《海因里希?封?奥弗特丁根》的写作。

诺瓦利斯 - 诗意的基督教信仰

论文《基督教界或欧罗巴》在诺瓦利斯去世25年后才发表。一个时期,由于早期浪漫派的宗教狂热早已逐渐消失,对于彼时代之困匮又无所知解——克服这些困匮是作者之意图,因而这个作品就被且还一直被视为神圣同盟的一种政治宣言,对此1799年事实上还不可能支立这样的说法。事实上,即使在诺瓦利斯最亲近的朋友中,也只有少数几个——这少数几个也仅仅是部分地——了解他。对理解的障碍,(它们是诺瓦利斯自视的神启)诺瓦利斯这里也有感觉到,与在《信仰与爱》那里的情况相似。因为在《基督教界》中,他归根到底也使用了一种“转喻——和谜密的表达方式”。这必须得到破译和诠释,如果人们想作为内行识清其真正的涵义。由于其思想是以真实的历史事件的假象出现的,因而这样的破解变得复杂化了。然而,诺瓦利斯却不想提供一件历史文本。他所要陈述的,是人类自我认知的三段式过程,一如他在费希特那里所发现的被抽象地——哲理地描述的,一如他在自己身上所经历、体验和悟解到的。现在他要使同样的过程对整个人类有效,并在历史事例上确然可见。

论文的结构至为简单,对于误解而言,简直是严重地简单。“在美好的光辉的时代,欧罗巴是个基督教的世界,——一个基督教界住有了这个人性地塑造的大陆;一种伟大的共同的利益[兴趣、关注]把这广阔的宗教王国的偏远省份联系在一起了。——没有巨大的世俗财富,一个领头人引领并联合伟大的政治力量。“但这纯真美好而明朗愉快的和谐消逝了,连接在有限与永恒之间的神圣的思想丢失了,因为“人类对这壮美的王国而言还不成熟,还不是足够地有教养”。自中世纪开始,这原初的统一逐渐溃解的过程便开始了。《信仰与爱》逊退并让位于“知识和财富”。僧侣堕落,新教教会发展最后是启蒙运动的思想财富,——在启蒙运动中,世界成了“一台真正的永动机、一台碾磨自己的碾磨机”,——标示了这样一个瓦解过程的各阶段。末了出现了法兰西革命的血腥统治。而“真正的混乱无秩序状态是宗教的生殖要素。这混乱于一切实在之消灭与根除中将其伟大的首领抬拥为新的世界创立者”。一个“新的耶路撒冷”、一个新的美好的、“神圣的永恒安宁之时代”、一个“新的、更持久的教会”将会上升,如果人们反思自身,如果人们认识到作者本人所已认识到的:“你们所有的支撑都太柔弱,若你们的国家保持向着尘世的趋势,但通过一种更强烈的渴望将国家联接于天国的高度,赋予他向宇宙的关联,那么你们在他里面便有了一种永不倦乏的轻盈,并会看到你们的努力得到丰厚的酬报。我劝你们就教于历史,在其富有教育意义的关联中,研究相似的时机,并学会使用类推法之魔杖。”

诺瓦利斯用此“类推魔杖”去探触历史,要在这样神秘的探触之下,使历史显露存在于其背后的伟大规则。诺瓦利斯于此达到使之明然,即一个世界变革并非通过政治行动而是惟有在意识到其更高根由之思想的引导和统率下,才能得以实现。当理性教育尽善尽美时,一个千年王国将会到来,几年前他已在费希特研究中记下这一段设想。现在,根据他自身的超验经历和体悟,并根据施莱尔马赫为宗教(信仰)概念提供的宽泛的、广博的规定,诺瓦利斯对一个世界变革的希望于信仰——特别是基督教(信仰)——中具体化了。

 现在不可忽略的一点是,正是在这几年,在欧罗巴存在着对安宁的现实需要。1799年,第二次反法同盟战争开始。11月9 日,雾月18日,匆匆从埃及返国的拿破仑发动政变,颠覆了内阁统治 。被逐出罗马的教皇,于1799年8月29日在法国的拘禁中死去,而一位新的教皇依据法国人的安排暂时还不可以被选出来。因此,诺瓦利斯的呼吁“一个新的更持久的教会”的创立,现在,由于“罗马教皇的统治世系和制度已长眠墓中”,与其说有一种恢复和重建完全中世纪的天主教的打算,远不如说是怀有统一基督教之思想意向。此外,诺瓦利斯可以引康德和施莱尔马赫来佐证,这两人要求一种“所有人永远团结的教会” 、一个普遍的“真诚的教会” 的建立。总而言之,似乎——在这里诺瓦利斯还可以追溯到过去的思想——德国在这方面要领先于其他国家。1795年在巴塞尔和约之后康德就已呼唤“永恒安宁”之理想。

在论文的结尾,诺瓦利斯甚至逐字援引了莱辛1780年的纲领性著作《人类的教育》中对“一个新的、永久的福音时代”的希望。在论文中,他也暗指了诗人和自然科学家歌德,最后还有施莱尔马赫——他是“新时代的脉搏”,并用对宗教的宽泛的注解 “为众神做了一方新面纱”。像下面的表述也具有其现实意义,且还没有失去这意义,惟是其适用范围早已扩展了:鲜血还会一直流过欧罗巴,直到各民族发觉他们可怕的疯狂和愚蠢,(这疯愚赶着他们兜圈子),并在往昔的圣坛前被神圣的音乐所触动、所震撼、所平静、所缓和,着手安宁之创造,那么一次伟大的宗教晚宴,作为安宁的节日,在炊烟升起的精选之所,得到满含着热泪的欢庆。诺瓦利斯想要指明,对人道主义的恢复的能力在历史中是始终存在的。“现在达不到圆美的,会在未来的尝试中达到。”

在诺瓦利斯创作的诗歌中,与此紧密相关的,是他的《信仰之歌》和《夜之颂歌》。《信仰之歌》可分为两组,一组诗歌描绘了诗人对一个更高世界之意识的顿悟,另一组则想如使徒般使这种悟解对于全体教徒来说可以理解。 《夜之颂歌》是诺瓦利斯已决定与尤丽叶?封?沙朋蒂尔结婚,并获得了为其提供建立家庭之经济条件的盐场文职人员工作职位之时写下的。它是诗人直到耶拿浪漫主义者聚会时所经历的精神发展之诗意的总和。颂歌不是开始于死亡之怨诉,而是开始于光之赞扬,光独力显露了“世界王国之壮美奇观”迄今为止,它毫无争议地被视为“尘世自然之王”,而其对立面,夜,却只作为非光、作为黑暗出现。然而,当黑夜为遭受生离死别之痛苦的诗人带来失去的恋人的幻象时,他认识到了这内部世界独特的美丽与力量:世界女王、神圣世界之崇高的女宣布者、极度幸福之爱的保育员之奖赏。光展露了世俗世界的美丽,在它里面一切都判然、明晰可辨、截然分离,黑夜遮蔽了对立,并使分离者得到保留。这是一种辩证的对立与着眼于综合和团结、联合的和谐,正如国王与王后一起才是和谐的象征。于是,便会有一种更崇高、更高贵的光照向上帝的容颜。

  将他紧紧连系于统治尘世的光的脐带断了,新生使他从此成为两个世界的公民。通过死去的恋人的中人的身份,他体悟到了一个超验的宇宙的存在,以及现在自己已能够属于这个宇宙的事实。因为带着这样的悟解,用爱把这尘世世界神圣化已成为母亲、夜之委托。现在尽管他并不放弃对更高的世界的忠实,但却也保有这样的决意:他乐于“动用勤劳的双手,处处环顾”, 在光——日间之王——需要他的地方。这是诺瓦利斯自己的生命难题,这难题在此获得诗意的造型,与此同时还有其明解。那重要的、避不开的死之事实并未被设定在生命的对立上;通过对它的恰当的理解,相反地才使人有可能完全成为一个“新的生命”,一个其自身作为精神的生命的高贵的存在。

 对死之想象的这类阐释,也还具有历史的意义。这里基督教的对“天父之国”的信仰事实一度重新在个体自身被体验到并从根本上获得这种个人的经验和体会的重要的支撑。而这却包含着唯我论由此同时还有骤变到抛弃世界和上帝的危险,其他的浪漫主义者后来成了它的牺牲并且有些人只有通过新的宗教的联系才将自己从这危险中拯救出来。然而另一方面,通过这种体验的塑造,探究人精神深度的能力也被扩展到一个新的规模;这对后来精神分析学的发展不无裨益。

 前四首颂歌描述诗人自己的顿悟经历,在第五首颂歌中转入普遍。如果说恋人是诗人达到一种更高存在的认识和悟解的中人,那么救世主对整个人类则具有同样的功能。为了将此付诸表述,诺瓦利斯利用—— 一如在《基督教界或欧罗巴》中那样——历史领域中的形象。古典时期和犹太民族、文艺复兴时期和启蒙运动受到影射,然而诺瓦利斯藉着历史的比喻所表现的,其实是一个内在的过程,人类在任何时候都能够经历的过程。如果这样一个过程在个别人身上不可避免地发生是确凿的,那么总体而言,只要我们愿借我们意识的力量认清并促成这个黄金时代,它会永远在我们中间。

 这是诺瓦利斯想要借他的诗歌着重强调的重要信息,他从深刻的体验中为之选择了死亡之克服的诗意的形象。必须在此意义元上来理解最后一首颂歌,它用了“渴望死亡”的标题,并将诗人个人的和人类历史的两个领域联合在一起,概述了出来、

诺瓦利斯 - 代表作品

《亨利希·封·奥弗特丁根》

1799年12月初,诺瓦利斯从阿特恩(Artern)向财政顾问奥派尔作了有关他的对底下煤炭发现的调查的报告。正是在这些日子、这个地方,他开始了《海因里希?封?奥弗特丁根》的创作。他的未完成的长篇小说《亨利希·封·奥弗特丁根》(1802)描写中世纪诗人奥弗特丁根的生平,以与歌德的《威廉·迈斯特》相对抗。小说探讨以神秘的“蓝花”为象征的浪漫派诗歌的价值和本质,语言优美,想象丰富。他还曾计划编写一部百科全书。对于诺瓦利斯的评价,有人认为他的世界观神秘、反动,他歌颂黑夜、死亡、疾病等是消极颓废;另有人则认为他的消极之中包含着反抗。但对他在艺术上的创新和成就都表示肯定。

 对诺瓦利斯而言,小说并不包含确定的结局——它不是一句话的情景和事实。它是一个观念的生动直观的实行——实现。而一个思想却不能被表达到一个句子里。一个思想是一个无限系列的句子。这种思想,早在1798年就已经写下了。它不仅表明了诺瓦利斯对小说的特殊兴趣,而且也萌芽地显示出他对一部小说应是什么的设想。这有待表达的思想已存在于他的头脑中了:它是具有一个爱、安宁与和睦的无限的王国的存在之意识的我与世界的弥漫。

 诺瓦利斯的《海因里希?封?奥弗特丁根》分为两部分,“整个小说应是诗歌的神化。海因里希?封?奥弗特丁根在第一部分中成熟为诗人——在第二部分中则作为诗人使诗歌神化,使带有幸福表情或美好色彩”,1800年2月23日,哈登贝格在给路德维希?蒂克的信中这样写道。

 尽管诺瓦利斯雄心勃勃,但他的身体却拒绝为实现他的理想服务。诺瓦利斯自小体弱。据有关资料显示,可能早在1798年初夏,他已经被诊断出患有肺结核。至1800年8月,健康状况一再恶化,勉强拖至1801年3月25日,终于留下未完成的《海因里希?封?奥弗特丁根》的残稿,离开了这个世界。  

《夜颂》

 诺瓦利斯的代表作《夜颂》(1800)一诗,是在他的未婚妻去世后写成,诗中表现了对死者的悼念,追求“永恒之夜的奇妙王国”。他的《宗教歌》一诗表明了他对于基督教的信仰。他认为诗歌的真正的题材和值得追求的内容,是一切神秘的、奇妙的、童话般的东西。在《基督教或欧罗巴》(1826)一文中,他希望出现一个理想化的中世纪社会,人们和睦、知足,一切政治、社会的对抗矛盾全被掩盖。他抱怨欧洲基督教因宗教改革和启蒙运动而分裂。他丑化启蒙运动和法国革命,要求在一个新的持久的教会领导下,建立一个欧洲的国家联盟。这篇文章体现了“神圣同盟”和天主教反动派的观点。
 

诺瓦利斯 - 相关词条

 浪漫主义文学           施莱格尔兄弟                       《雅典娜神殿》                德国早期浪漫派

诺瓦利斯 - 参考资料

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www.cnki.com.cn/Article/CJFD2003-TSGD2003

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