阿那克西美尼

阿那克西美尼

  阿那克西米尼(Anaximenes,约前588或585年~前526或525年)米利都人,是阿那克西曼德的学生。出生于中亚的莱普沙克斯。 古希腊米利都学派哲学家。他继承了前辈关于世界本原问题上的唯物主义思想,同样主张世界的本原是唯一的、无限的,但他不同意把它说成是不定的。他认为万物产生于气,气是无限和永恒的。阿那克西米尼提出气有稀散和凝聚两种对立的运动,与它说明事物所具有的各种性质和气这种元素的量的变化有关,这在认识史上是一个进步。据记载,他把灵魂也看成是气,这反映了他的朴素唯物主义思想。

  

人物思想

  他继承了前两位米利都学派哲学家的传统,也是该学派最后一位哲学家。他认为“气”是万物的本原,这个“气”像阿那克西曼德的“无限”一样,同时又与泰勒斯的“水”相同,是具有定质的一种物质。是无限的、永恒的、运动变化的。其运动形式有稀散和凝聚两种。“气”通过稀释和凝聚的过程产生万物,稀释时,气变成火。凝聚时,气依次变成风、云、水、土和石头。由于气的稀散化和凝聚化产生了世界万物,万物也可转化为气。气包围着整个世界,它是活泼的,无限地扩散于空间一切其他的东西都是由这些东西组成。变化是由运动引起的,而运动是永恒的。在宇宙学方面,他认为地球最先形成,它是扁平的,有如一个桌面,因此可以由空气支撑。气变稀而成了火,火的一部分,被空气压在一起就变成了星星。这些星星的形状和地球相似,并环绕它运行。它们横向地悬浮在空气之上,像一顶帽子绕着头旋转。他观察到日食和月食现象,并给以一种自然的解释,他认为是由于类似于地球的物体在宇宙中的旋转引起的,他也观察到月晕和海洋磷光的现象。他把虹解释为太阳在光线穿不透的厚云上造成的结果。和阿那克西曼德一样,他也持有世界的创造和毁灭相继交替的理论。他用伊奥尼亚方言写了一部散文,只有其中少数片断留传下来。

  

相关事件

  他对故乡有深厚的感情。

  有一次,他跟随亚历山大远征波斯,军队占领莱普沙克斯时,他急于想拯救他的故乡;使它免遭兵殒。 一天,他为此进谒国王。可亚历山大早就知道他的来意,未等他开口 便说:“我对天发誓,决不同意你的请求。”“陛下,我请求您下令毁掉莱普沙克斯!”哲学家大声回答说。莱普沙克斯终因他的智慧幸免于难。

  阿那克西米尼在古代要比阿那克西曼德更受人尊敬。他对于毕达哥拉斯以及对于后来许多的思想都有重要的影响。人们经常把阿那克西米尼和泰勒斯及阿那克西曼德放在一起谈论,说他们属于古希腊哲学的米利都学派,并且还是师生传承关系。可是在哲学的婴儿时期,哲学家们又能有多少派别性呢,恐怕更多的还是单枪匹马地从事哲学活动。不过,这三个人还是有很多共同之处的,同为米利都人;他们都对宇宙的起源问题和世界的基质问题表现出莫大的关注,因而他们的哲学也被称为“自然哲学”;而且他们使用的方法也是如出一辙的,都是科学的和理性主义的。

阿那克西美尼

  阿那克西米尼大约生于公元前588年光景,死于前524年左右。相传他是阿那克西曼德的弟子,不过他并不能完全同意阿那克西曼德的观点,在古代他也受到比他传说中的老师更多的称赞。

  乍一看,阿那克西米尼的思想倒要比阿那克西曼德退步了,他似乎又复返回去用具体的实体说明世界。不能这样简单地理解阿那克西米尼的“气”,事实上他深受阿那克西曼德的影响,对他的太一和无限也很有认同感,但又嫌“无限”太不确定、太无内容,便想对它有所规定,他的“气”是要兼取前人的观点之长的一种努力。

  

历史评价

  张东荪说:他用具体的实体“气”来说明世界,乍一看好像是思想的退步,其实不然。因为无限在万物之外,太无内容,便有等于“神”之嫌疑。这样便又复返于宗教的说明而离了合理的说明。为求合理的说明,则不得不又由抽象复返于具体。所以他实是对于阿那克西曼德的进步。(——张东荪,张东荪讲西洋哲学)

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