庞朴


庞朴,字若木,原名声禄。中国当代著名哲学史家、哲学家、方以智研究专家。1928年10月出生于江苏淮阴,汉族。1954年中国人民大学哲学系研究班毕业,任教于山东大学。

庞朴 - 简介

庞朴致力于中国哲学史、思想史、文化史以及出土简帛方面的研究。专业领域为中国古代思想史和文化史。曾提出在中国远古存在过以大火星纪时的“火历”说。对阴阳、五行思想多有独创性的解释,引起海内外学界的广泛重视。

为学善于小中见大,爱用“汉学”方法钩稽“宋学”课题,写出别具风格的文章。其《说“无”》、《相马之相》、《解牛之解》,便是常为人们称道的代表。

1982年,先生率先发出“应该注意文化史”研究的时代性呼声。在整个20世纪80年代,曾就文化学、文化史、文化传统与现代化诸问题,数十次地发表演说、撰写文章,推动文化研究热潮的前进。进入90年代后,先生主要从文化现象入手,致力于中国辩证思想的研究,以解读中华文化密码。比如说,他从黄帝的传说开始,用黄帝的故事说混沌,用“伯乐相马”来谈认识论,从“庖丁解牛”谈实践论,通过一批出土文物(纺锤)来谈“玄”,运用几个上古文字来说“无”,如此等等,最后当然都要归结到中国辩证思维。先生认为,中国式的思维方式,最重要的就是“圆融”,在《易经》中叫做“圆而神”。儒家称之为中庸之道,中和之德;道家谓之得其环中,以应无穷。西方所谓的否定之否定,差可比拟。通俗一点说,不妨叫“中华智慧”。说得简单点,可以叫做“一分为三” ,三分法是中国思想文化的特色,是中国思维方法的精髓。

1995年春天,庞朴先生访问海德堡大学黑格尔当年讲堂,不由得想起黑格尔先生的放言高论,说是中国硬是没有某种“三位一体的高卓的意识”。其实,就在他发表那场著名的哲学史讲演前164年,中国庐山脚下,一位比他大160岁的避世僧人,正在撰写一部叫做《东西均》的著作。书中所着重阐发的,正好就是後来黑格尔所常讲述的三一体的辩证法;其思想的深度,完全可以和黑格尔比翼齐飞,毫无逊色;而且由於早出160多年,直可看成是黑格尔思想的先行。于是,先生发了一个宏愿,也可以说准备冒一次大险,决定着手注释方以智这一论著,以飨世人。现已完竣多日,正由中华书局印刷中。

1998年,《郭店楚墓竹简》出版,重新点燃了先生20多年前爬梳马王堆汉墓帛书时的好古之情,于是对荆门郭店竹简进行逐篇研究,提出了《儒家三重道德论》、从心旁字看思孟学派心性说等精辟见解,并据竹简材料对当年发挥过重大影响的《帛书五行篇研究》进行增改,重写成《竹帛〈五行〉篇校注及研究》一书,已由台湾万卷楼于2000年6月出版。为推进简帛研究的深入和发展,先生倡议成立了国际简帛研究中心,并在互联网上开辟了“简帛研究”网站,此举得到海内外简帛学人的大力支持和一致好评。

庞朴 - 四件大事

担任中国企业家协会副理事长、中国企业联合会副理事长,中国企业管理科学基金会副会长、中国古代管理思想研究会会长,管理学教授。清华大学、西安交通大学、四川大学、华南理工大学经济管理学院兼职教授。澳大利亚新南威尔斯大学研究生院客座教授。英国伯明翰大学荣誉研究员,英国管理教师协会名誉会员。 先生勤奋刻苦,老而益壮,于古稀之年后作生命倒计时的安排,争取在十年内完成四件大事:一是构建一套完整的“一分为三”理论,二是以史例说明中国人的忧乐圆融精神,三是写一本通俗易懂的介绍“火历”的小册子,四是在出土简帛方面再做点工作。其学术成就亦主要有此四端:

1、对“一分为三”的发现和研究。先生倡导“一分为三”,偏好方法论的研究。早在1952—1954年间就读中国人民大学时,便潜心于否定之否定规律的探索。1956年曾发表《否定的否定是辩证法的一个规律》一文。后来问津中国哲学的历史,与名家打了几年交道,其成果汇编为《公孙龙子研究》和《白马非马——中国名辩思潮》两书。十年动乱期间,先生深感中庸至德之可亲可贵,并亲历了“民鲜能久矣”的可叹可悲,于是有了认真看待“中庸之道”的酝酿,在1981年的《中国社会科学》创刊号上,发表了震惊学界的《“中庸”平议》一文。翌年,又写成《儒家辩证法论纲》。1984年,《儒家辩证法研究》于中华书局出版问世。书中从辩证思想角度对仁义的解说,对儒家“一分为三”方法的揭示和分析,都以其敏锐而平实的学风,博得海内外学者赞誉。20世纪90年代以后,先生指认“一分为三”为中国文化密码,并运用这个密码来解读中国文化成果,作了诸多的有益尝试和深入探讨,其代表作如《解牛之解》、《相马之相》、《道器之间》和《对立与三分》等。古稀之后,先生开始对一分为三给出理论上的说明,于是有了《三分法论纲》、《中庸与三分》、《三极:中国人的智慧》、《三分法:解读中国文化的密码》、《关于中国古代三分法的研讨——四圣二谛与三分》等尝试。2001年9月,开始撰写《一分为三论》,2002年8月完成,2003年3月出版,给“一分为三”研究划上了圆满的句号。

2、对“文化热”的鼓吹和投入。早在1964年,先生就提出过对文化遗产的批判、继承、创新三原则。1980年和1982年,又在《人民日报》上重申文化遗产的评价标准并鼓吹开展文化史研究。在此后兴起的“文化热”中,先生更多次发表有关文化学和中国文化史的文章,并在各种有关会议上和国内外许多城市发表演讲,论证其文化三个层面(物质层、制度层、精神层)、两个属性(民族性、时代性)的观点,阐明中国近代史的文化历程正是文化三个层面的展开过程,中国文化的出路在于把握文化的民族性和时代性等思想。相关文章皆收入1988年相继出版的《稂莠集——中国文化与哲学论集》和《文化的民族性与时代性》两书。90年代,先生致力于解读中华文化密码、阐述中华智慧的研究,影响最大的当属《忧乐圆融——中国的人文精神》、《黄帝与混沌:中华文明的起源》及《文化传统与传统文化》等文。先生认为中国人的“忧乐圆融”精神,有待于以历史时代和历史人物为实例,来给予生动的说明,于是有了先生十年计划中的第二件大事。

3、对“火历”的钩沉和解说。先生读史发现,在以太阳和太阴为授时星象以前,古代中国人曾有很长一段时间以大火(心宿)为生产和生活的纪时根据。大火昏起东方之时,被认作一年之始;待到大火西流,则预示冬眠来临。此外如大火晨昏中天、火伏、晨见,也都被作为从事相应活动的指示。先生称这种疏阔的但却固着于生产与生活的纪时法为“火历”。他还证明,火历在文献中留有大量痕迹,在民俗中保存着浓厚的风习(如华人为何尚龙,龙为何戏珠,寒食、灶神,等等);天文学史上不少费解的难题(如二十八宿的顺序何以逆反,太岁纪年法的旋转方向为何与日月五星相左,干支古代写法中为何有两个“子”字,等等),也都只能以火历来澄清。山东莒县出土的陶文,德国内布拉的米特尔贝格山出土的星象盘,都是火历的有力见证。先生这些思想见于20世纪80年代的《“火历”初探》、《续探》、《三探》及90年代的《火历钩沉——一个遗佚已久的古历之发现》等文中。

4、对出土简帛的整理和宣扬。1973年长沙马王堆出土了一批先秦典籍,先生指认出其中有属于思孟五行学说的篇章,并将其整理校注命名为《五行》。此举得到学界的一致认同和20年后出土竹书的证实,沉寂了两千多年的思孟五行古谜,因之得以迎刃而解。1998年,《郭店楚墓竹简》出版,重新点燃了先生20多年前爬梳马王堆汉墓帛书时的好古之情,于是对荆门郭店竹简进行逐篇研究,提出了儒家“三重道德”论、从心旁字看思孟学派心性说、“仁”范畴的演化等精辟见解。并据竹简材料对当年发挥过重大影响的《帛书五行篇研究》进行增改,重写成《竹帛〈五行〉篇校注及研究》一书,由台湾万卷楼于2000年6月出版。为推进简帛研究的深入和发展,先生倡议成立了国际简帛研究中心,并创办和主持了“简帛研究”,此举得到海内外简帛学人的大力支持和一致好评。

庞朴 - 任职情况

1974年调中国科学院哲学社会科学部《历史研究》杂志从事编辑工作,以后曾任中国社会科学院《中国社会科学》杂志副编审、副总编和《历史研究》主编等职。现为中国社会科学院研究员、联合国科教文组织《人类科学文化发展史》国际编委会中国代表。现为“国际简帛研究中心”主任。

曾任山东大学讲师、《历史研究》主编等职,现为中国社会科学院研究员,联合国教科文组织《人类科学文化发展史》国际编委,国际简帛研究中心主任。致力于中国哲学史、思想史、文化史以及出土简帛方面的研究。

庞朴 - 学术论著

1956

1、否定的否定是辩证法的一个规律
--《哲学研究》1956年第3期;
--《否定之否定规律论文集》收录,浙江人民出版社1957年7月出版
谈矛盾的普遍性和特殊性
--通俗读物出版社1956年7月第1版第1次印刷12,000册
1956年8月第2次印刷120,000册
1957年2月第3次印刷205,000册

2、真理愈辩愈明(《稂》)
--《光明日报》1956.7.11.《哲学》第60期

1957

1、再谈否定的否定规律(《稂》、《自》)
--《光明日报》1957.6.23.《哲学》第90期;

1958

1、谈谈客观规律
--湖南人民出版社1958年2月第1版第1次印刷8200册
1962年5月第2版第2次印刷18,200册
1964年2月第3次印刷31,200册

1959

1、老子的朴素的辩证法思想(《沉》见※7)
--《光明日报》1959.12.27.《哲学》第220期

1962

1、《指物论》辨讹
--《光明日报》1962.5.4.

2、略论谭嗣同的哲学思想(原名《矛盾的哲学家与哲学家的矛盾》,末章论时人对谭的矛盾评论,发表时被删原名被改)(《沉》)
--《新建设》1962年第6期

3.《白马论》一勘
--《光明日报》1962.7.13.

4、论孔子的思想中心(《沉》《自》)
--山东省历史学会第二次孔子讨论会印刷,1962年10月

5、告子小探(《沉》)
--《文史》第1辑,1962年10月,1998年7月第三次印刷

6、释〈论语〉“民之于仁”(又名《论语》“民之于仁”解)
--《光明日报》1962.11.30.

1992

1、黄帝与混沌:中华文明的起源(《一》《自》《随》)
--《文汇报》1992.3.10.
2、《中国名辩思潮》导言(《一》《自》)
--《中国哲学》第十五辑,岳麓书社1992年5月出版
、白马非马--中国名辩思潮
--《神州文化集成丛书》新华出版社1991年12月第1版第1次印刷6000册

1993

1、对立与三分(《一》《自》《随》)
--《中国社会科学》1993年第2期
--《方法论新探·序三》,广西师范大学出版社,1995、4

2、黄帝考源
--《传统文化与现代化》1993年第2期
--《新华文摘》1993年第8期(后记被删)

3、文化传统与传统文化(《一》《自》《随》)
--《中国社会科学季刊》第三卷(香港)1993年8月
--《同祖同根,源远流长》(炎黄文化研究丛书之二),海峡文艺出版社,1993、10

4、马之相(《一》《自》)
--《中国哲学史》(季刊),1993年第4期 

1995

1、易古法与阴阳观念
--《国际汉学》第一期1995年1月

2、说“一分为三”
--《东方》1995年第1期

3、一分为三──中国传统思想考释》·序
--《中国书评》第四期,1995年3月

4、人之学述论
--《原道》第二辑,1995年4月

5、分为三---中国传统思想考释
--海天出版社1995年6月第一次印刷3000册
1996年1月第二次印刷6000册
1998年1月第三次印刷9000册

1997

1、上形下之间
--《文汇报》1997年2月6日,第9版《学林》,半月後有评,未见

2、格尔的先行者--方以智《东西均·三徵》解疏
--《中国文化》第14期,1996年12月

3、识论的辩证法--方以智《东西均·全偏》篇解疏
--《传统文化与现代化》1997年第2期

4、“错综”
--《方法》1997年7、8合刊(总第70、71期)

5、说“参加”
--《方法》1997年第9期(总第72期)

6、分诸说试释之一
--《书屋》1997年第5期,10月6日出版

7、分诸说试释之二
--《书屋》1998年第1期,1月6日出版

1998

1、反与相因-方以智《东西均·反因》篇注释
--《燕京学报》新四期1998年5月

2、读郭店楚简
--《历史研究》1998年第4期

3、帛《五行》篇比较
--《人民政协报》1998年8月3日第三版
--《中国哲学》第二十辑“郭店楚简研究”

4、墓新知──漫读郭店楚简
--《读书》1998年9月
--国际儒学联合会简报,1998年6月28日,总第14期
--《中国哲学》第二十辑“郭店楚简研究”

5、孟之间──郭店楚简中的儒家心性说
--《中国社会科学》1998年第5期
--《中国哲学》第二十辑“郭店楚简研究”

6、家的玄思和先民的纺轮
--《跨文化对话》第1期,上海文化出版社

7、店楚简:终于揭开一个谜──访庞朴
--记者马宝珠,《光明日报》1998年10月29日二版

1999

1、语丛》臆说
--《中国哲学》第二十辑“郭店楚简研究”

2、心曰辟
--《中国哲学》第二十辑“郭店楚简研究”

3、手触摸一下历史──漫说郭店楚简之一
--《寻根》1999年第1期

4、《五行》篇与思孟五行说
--台湾《哲学与文化月刊》第300期,1999年5月,第26卷第5期

5、宙生成新说──漫说郭店楚简之二
--《寻根》1999年第2期,1999年4月20日出版

6、惊世界学术界的地下文献(与王博对话)
--《跨文化对话》第2期,1999年6月

7、“太一生水”说
--《东方文化》1999年第5期,1999年9月10日
--《中国哲学》第21辑,2000年1月

8、“使由使知”解
--《文史知识》1999年第9期,1999年9月13日
--《光明日报》理论周刊第88期,1999年10月22日第五版

9、世最早的《道德经》 ─漫说郭店楚简之三
--《寻根》1999年第3期,1999年6月20日

10、另有一种五行──漫说郭店楚简之四
--《寻根》1999年第4期,1999年8月20日

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